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第4集《唯识三十颂直解》

第4集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

《唯识三十颂》,诸位法师,诸位同学,阿弥陀佛,请大家打开讲义第5面,戊一、释初能变相。
  
  本颂的宗旨,主要的是发明万法唯识的道理,说一切的万法,不管是生死的杂染法,也不管是清净的涅槃法,唯独是我们一念的心识所变现,离开了一念的心识,就无有少法可得,是说明这个道理。这个心识在变现万法的时候,它是有三能变的相貌,就所谓的异熟能变、思量能变、和了境能变。换句话说我们内心一动,就具足了三种能变相,就有异熟的功能、思量的功能和了境的功能,同时的出现,相互的作用。
  
  这三能变相在《成唯识论》当中是把它分成两类来说明:
  
  说这个初能变相的异熟,它是一种「因缘变」。第八识它在变现万法的时候,是完全从因缘的力量变现,这个因缘就是一种业力的因缘,就第八识的异熟,是如实的把你的善业变成可乐果报,它也如实的把你的罪业变成刀山油锅的痛苦果报。换句话说,第八识它本身没有分别心的,完全是一种业力的变现,这个叫初能变,也叫异熟能变,这是第一类。
  
  其次呢,这个思量和了境,它是分别了。就是思量的心识和了境的心识,就是前七转识和这个果报体一接触的时候,就加上他个人的思想的分别,所以这个时候他受用果报的时候,每一个人的内心当中也会有一些变化,那当然这是第二层次的变化,我们叫做分别变。
  
  这以下我们说明的是初能变,就是第八识它最初如何的把业力变现成果报。这样的一种初能变,我们讲说“且初能变,其相云何”,第八识是如何的变现万法?说万法唯识,万法唯识这个道理我们应该分三个次第来说明:异熟能变、思量能变、了境能变,那么异熟能变是怎么个变现法呢?提出这个问题,这以下,天亲菩萨加以回答:
  
  颂曰:
  
  初阿赖耶识,异熟一切种,
  
  不可知执受,处了常与触,
  
  作意受想思,相应唯捨受,
  
  是无覆无记,触等亦如是,
  
  恒转如瀑流,阿罗汉位捨。
  
  天亲菩萨以下的偈颂,来说明这个初能变它是怎么变现个万法的情况,这当中“初阿赖耶识,到恒转如瀑流”,是说明有漏的杂染识它变现万法的情况;这个“阿罗汉位舍”是说明无漏的清净识它变现万法的情况,有两种的情况:一个是杂染的心识,一个是清净的心识。看藕益大师的注解:
  
  此以十二门,释初能变识之相也。
  
  这以下是以十二科来说明这个初能变来变现万法的相貌,藕益大师讲的比较略,我们先引用《成唯识论》的原文解释了以后,再回来看藕祖的注解就容易清楚。
  
  我们先来看附表第三:
  
  附表三——第八识之三相差别
  
  附表第三,前面的第一句话讲“初阿赖耶识,异熟一切种”,这个是先说明第八识的三相门,我们看附表第三、第八识的三相差别,说第八识有三种相貌,第一个先看自相,看《成唯识论》怎么说:
  
  一、自相——所谓“自相”者,自之体相也,此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语,此云“藏”,有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
  
  先解释这个自相的名称,这个自相就是第八识的自体的相貌,此识以所谓阿赖耶为它的一个自之体相。第八识在有漏位,它有很多很多的功能,当然,每一个功能,就有一个相貌,所以它有很多很多的相貌。但是在诸多的功能当中,以阿赖耶识,最能够去代表第八识,就是它很多功能,很多的相貌,但是最能够代表它自己的,就是阿赖耶这三个字。这三个字阿赖耶,怎么说呢,阿赖耶是一个印度话,翻成中文叫藏。这个藏,在《成唯识论》解释这个藏,说什么是藏呢?摄持不失,名之为藏,这个第八识的明了性,它对一切法有一种摄持而使令它不失掉,它有这种功能,摄持不失。
  
  这个摄持不失,这当中有两个内涵:
  
  第一个、就是在因地的时候,它能够摄持善恶的种子,不失不亡。你过去造了很多的善业,你也造了很多的恶业,这件事情谁把它保存下来呢,哦,第八识这个阿赖耶的功能,这个藏的功能,它能够摄持你善恶的种子不失不亡,使令你这个因地的功能能够相续的保存下来,这是第一点。
  
  第二个、约果地上来说,它能够摄持你一期的身心果报,不失不亡。摄持你一期的身心果报:说你今生是个人,人的色身,人的思想,那么你现在的第六意识一直在创造一个广大的功德,这个功德足以成就一个天的果报体,但是你今生的人的果报还在。因为这个第八识它会相续的摄持你一期的身心,使令它不失不亡,直到这个…它这一类的业种子的能量释放为止,释放到结束为止。所以这个果报的摄持,说你睡觉了,但是你睡觉的时候,你这个色身还在,你的思想也还在,你还能够醒过来,这怎么回事呢?有第八识的摄持,因为前六识已经不活动了。
  
  所以说呢,第八识在因地它能够摄持善恶种子;在果地够摄持一期的身心果报。所以在《成唯识论》给它一个藏的功能,也就是所谓的阿赖耶的功能。这个藏,当然是代表第八识的自相了,最能够代表是第八识的功能,这个藏开出来有三个情况:第一个是能藏,第二个是所藏,第三个是执藏,或者是我爱执藏,三种的内涵。
  
  这以下,《成唯识论》就次第的说明,我们先看第二个所藏,这个所藏和能藏,是约因地来说,我爱执藏,是约这个果报来说,看这个所藏:
  
  所藏者,此识能受前七识之熏习,为前七识之所熏及所依之处,犹如库藏是宝等所依。即前七识现行,以能熏义称能藏,此识之现行,以受熏义称所藏,此时现现相望,称现行赖耶为所藏,此约“受熏”义立名。
  
  这个所藏是讲这个熏习,第八识能够受熏这一部分来说,说“此识能受前七识的熏习”,前七意识一活动的时候,它会带动一种善的现行,或者是一个罪业的现行。当然前七识的活动是刹那刹那生灭的,诸行无常,是生灭法,它造作以后,前七意识就过去了,但是这个前七意识它的一切的行为,被第八识给保存下来,就是第八识能够受熏。
  
  这以下讲出一个譬喻:“犹如库藏是宝等所依”,这个前七意识它丢出很多的宝,或者丢出很多的垃圾,那么前七识把东西丢出去,它也不管了,不管是一个善法的宝,或者是一个罪业的垃圾,谁来保存这个呢?就是有一个库藏,就是第八识它有这个库藏的功能。
  
  “即前七识现行,以能熏义称能藏;此识之现行,以所熏义称所藏。”这个时候,前七识的现行对望了第八识的现行,称为阿赖耶识所藏,这个是约受熏义来命名。这个所藏,这个第八识心识活动,它有能所,这个所是被动的意思,是被动。就是说,我给你钱,这当然是有能所了,谁是主动呢?我是主动,你是被动,我不给你钱,你就没钱了。第八识在受熏的过程当中,它是被动的,它不采取主动,前七意识它一定是要发动了善恶的现行,第八识才能够接受这样的信息,所以第八识对望了前七识的现行,它是一个被动的,它是受熏义,它是接受前七识给它的善恶的信息。
  
  《成唯识论》解释说,这个第八识为什么能够受熏呢?它为什么能够扮演着库藏的角色呢?这当中有一个很主要的理由,就是第八识是无记性,这是一个关键。说第八识它在整个生命的相续当中,它是不起善念,也不起恶念。说一个手帕,这个手帕因为它没有味道,所以你拿它到厕所去,它熏习了臭味;你把一个没有味道的手帕,拿到大殿去,它熏习到的是香味。假设这个手帕的本身,就有很强烈的自己的味道,它就不受熏了,它也不受香的熏习,也不受恶的熏习,手帕之所以能够受熏,因为它本身一定是没有味道。
  
  第八识亦复如是,它为什么能够接受前七识善恶功能的熏习,因为它本身没有善性恶性,所以它才有包容性。这个《成唯识论》解释说,第八识它受熏,是它无记,“一类无记”,永远保持不思善,也不思恶的状态。所以它能够如实把前七意识的善恶功能都记录下来,这个是它能够在因地摄藏不失的第一个理由,因为它受熏。
  
  其次,能藏,这个是约持种,你受熏以后,还得把种子保存下来才可以的。所以我们看,什么是能藏呢?
  
  能藏者,此识能含藏前七识诸法之种子于自体中,犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏,此识为能藏,此时种现相望,称现行赖耶为能藏,此约“持种”义立名。
  
  前面是讲第八识受熏,它产生很多的善的功能和恶的功能,就被第八识给保存下来了。受熏以后,第八识它能够进一步的,把它自体中的这些善恶的种子,能够把它给摄持不失,好像库藏能够含藏宝贝,使令宝贝不被偷走,所以这个时候呢,种子它变成所藏,它是被动了,它是被保存了。这个种子是不是被释放出去,那第八识是主动了,所以此识为能藏,而种子是所藏,“此时种现相望”,就是种子跟第八识的现行两个相对望,那么第八识的现行,它又是一个主动的能藏,这个种子是所藏,这个是约持种义来立名。
  
  这个持种也是很重要,第八识它不但能够受熏,它还得要持种,它要把这种受熏习以后功能相续的保存下去,这个第八识的持种,主要是因为它的明了性是恒常相续才能够持种,前七识的明了性是有间断的。说这个前六识它一睡觉且不做梦的时候,前六识不活动了,那前六识就不能持种了,因为这个种子,你交给前六识,它一不活动,整个种子都丢掉了,那么这个因果就不能相续了,你过去到底做了什么善业,做了什么恶业,全部的资料都没有了,那这个错乱因果了。所以第八识它之所以能够扮演持种,是指的它的明了性是恒常相续的,它从来就没有停止过,所以这个讲到它的持种义,能藏。
  
  再看第三个,讲到这个藏有三种意思,第三个执藏:
  
  执藏者,谓第七识无始以来,恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏,此识现行为所执藏。
  
  前面的能藏和所藏,是约因地来说,它能够保存这种善恶的功能;这个是约它的果报,第八识它能够执受一期的果报,所以它是一期的身心世界的依止处。那么它第八识在执持这一期身心的时候呢,它被第七意识执着为自内我,就是这个第八识的活动太过微细了,虽然它的功能也是刹那生、刹那灭,但是这个刹那生、刹那灭的相貌,太过于微细而不可知,至少比第七意识微细。
  
  第七意识这个恒审思量的功能去观照第八识的时候,它一照第八识,哎呀,第八识是不生不灭的,它就以为第八识是一个自内我。就是原来我们这一期的身心世界,有一个恒常住、不变异,有明了性、有主宰性的我,那个我是谁呢?那个我就是第八识,它执持我的果报,它也主宰着我的果报。这样子呢,在这样子的情况之下,就是“以第七识的现行能执藏,此识的现行为所执藏”。
  
  我想这个地方我们应该要说清楚,这件事情,第八识是无辜的,就是这个我爱执藏这个功能的出现,是第七意识介入了。就是说,第八识在执受一期果报的时候,它第八识…我们讲第八识不带名言的,不带名言就没有很粗的分别,它怎么会执着有一个我呢?第八识的相貌是刹那生,刹那灭的,它自己也知道。但这件事情,我爱执藏的功能的出现,是第七意识有问题了,就第七意识它执取第八识为自内我,是这样子的。
  
  我们这样子讲,第八识它受熏、持种,它变现一期的果报,说我们今生呐,第八识它把它仓库当中的五戒十善的业力释放出来,使令我们今生去受用一个人的色身,一个人的思想,一个人的受想行识,第七意识就以这样的人的明了性为我。哦,下辈子,我们这个第八识释放的是善业,今生布施持戒忍辱的善业,变现一个转轮圣王的三十二相的色身,转轮圣王充满尊贵、充满骄慢的心识。好,第七意识就以那个为自内我,以转轮圣王的心识为我;以转轮圣王的果报体为我所,我所受用。好了,这个善业受完以后,我们过去有一些罪业,欸,罪业被释放出来了,变现一个卑贱的蚂蚁,这个时候第七意识,它就以这个持受蚂蚁身心世界的那个卑贱的第八识为我,是这样子来的。
  
  所以说,整个过程第八识是没意见的,这个第八识是一个初能变,它就是因缘变,它如实的把善业变现出一个广大的尊贵的身心世界,这个时候的第八识充满了善法,充满了骄慢,充满了尊贵,但是它本身不执我的,是第七意识执我。第八识释放罪业的时候,这个时候第八识整个相貌变现一个卑贱的心识,卑贱的相貌,所以第七意识就以卑贱的心识,卑贱的相貌为我。所以说,这个我爱执藏,是有第七意识的功能加入了,这个是讲到第八识在果报的时候,它也有执受一期身心的情况。
  
  

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