第4集《唯识三十颂直解》

第4集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。
　　
　　第八识的藏，虽然是有能藏、所藏、我爱执藏，但是我们一般讲藏，主要是讲“我爱执藏”。因为“我爱执藏，过失重故”，在生命的流转当中，因为我爱执藏的缘故是生命流转的根源，这个过失特别重，所以一般我们讲阿赖耶，是讲一种「我爱执」的相貌。
　　
　　到了八地菩萨第八识阿赖耶的功能就被破坏了，说是「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，不动地就是八地。到了八地菩萨的时候，这个八地菩萨的我空观、法空观那个观慧力现前的时候，就把第七意识，那个执着第八识为我，那个第七意识恒审思量给破坏了。这个时候第七意识有漏的思量被破坏以后，第八识就不再我爱执藏了，它没有这种功能了；它只有异熟的功能和一切种识的功能。所以这个阿赖耶的功能虽然是最能代表第八识，但是这个功能它只是从凡夫到八地菩萨这个阶段，阿赖耶的功能只有扮演到这样的角色，因为阿赖耶主要是我爱执藏。
　　
　　二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
　　
　　这个容易清楚了，就是前面的阿赖耶识事实上是个总说，它在因地持种受熏，它在果地执藏一期的果报，所以这个因相就是阿赖耶识的这个持种的功能开出来的，这个大家一看容易清楚。
　　
　　三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
　　
　　——糅合《观心法要》——
　　
　　第八识在执受一切果报的时候，它有异熟的功能。就是我们一期的果报是谁来执受呢，就是第八识来执受，它能够使令一期的果报体不失不亡。所以这个果相指的是第八识的异熟功能，这是此识的果相，这个是从我爱执藏这个功能开出来的，也是自相开出来的。所以这个意思就是，自相是一个总说，因相和果相是一个别说，就第八识在有漏位，它每一个刹那刹那的活动，它同时扮演一个因，也同时扮演一个果。
　　
　　所以藕益大师说，说这个第八识是什么相貌呢？“此是现前一刹那法，望前名果，望后名因。”第八识它对望着前面来说，它是一个果相；对望的未来来说，它又是一个因相，它又不断的在摄持你未来的一个因种。它是一个因相，也同时是个果相，那合起来就是一个自相，就是一个阿赖耶藏的功能，这样子看就容易清楚。
　　
　　我们回到讲义，回到讲义我们就可以把这个文，顺着这个文把它消释了，说是第一个讲三相门：
　　
　　一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。
　　
　　它有摄持不失的功能。
　　
　　具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
　　
　　从因地来说，它有能藏——就是持种，它有受熏——所藏。它因地能够受熏，持种；在果地上，它又能够执受一期的果报变成我爱执藏，这个是讲到它的当体的自相，第八识的自相，这是一个总说。再看别释：
　　
　　二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
　　
　　这是果相门，说是“初阿赖耶识异熟”，讲这个异熟，这异熟识是“过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主”。第八识这个异熟，它就像这个大地一样，大地它有什么功能呢？说你把这个种子种在大地里面，大地的这个矿物质和水分，能够把这个种子成熟而变成水果，使令这个种子能够开花，结果。这第八识也是这样，它不但能够保存种子，而且这个种子在第八识的这个自体当中，它能够使令这个种子慢慢慢慢的成熟；最后把它给释放出来，把这个罪业释放成一种刀山油锅的果报，它也能够把这个善业变现成人天的可乐果报，这样子的一种成熟的功能，就是第八识的功能——异熟。所以这个异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是个果。
　　
　　这个地方《成唯识论》提出一个问答，说第八识有三相，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，三相：阿赖耶识是自相、异熟是果相、一切种是因相。在《成唯识论》说是，阿赖耶识是自相，是第八识的自之体相。为什么在三能变的时候，天亲菩萨以异熟能变来代表第八识，而不以阿赖耶识来代表第八识呢？以异熟的功能来代表第八识呢？
　　
　　这当中有一个理由，天亲菩萨说，因为“多异熟性故”，多少的多。多异熟性故是说，虽然第八识的功能有三个——阿赖耶、异熟和一切种，但是异熟的功能是最为广泛。因为阿赖耶的我爱执藏的功能，它只从凡夫到八地菩萨就结束了，第八识就不再扮演我爱执藏的功能，就是我爱执藏被这个第六意识的我空观、法空观给破坏了。但是八地菩萨，他还有异熟的功能，他的内心当中还会不断的释放业力。所以这个异熟的功能，一直要等到“金刚道后异熟空”，成佛以后这个时候佛就不会再释放业力了，佛陀到十方法界去，完全是愿力的关系。所以异熟的功能是凡夫到等觉菩萨后心，都是异熟性的，第八识都是异熟的，它会不断的把这个善恶的业力释放出来。所以异熟的功能是最为广泛，所以在前面的三能变相，天亲菩萨讲初能变是异熟能变，以它的功能所含摄的范围作用最广，所以这个是这样子安立的。
　　
　　三、名“一切种”识者，此识一类无记，受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子，现前未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
　　
　　一切种识是讲它的因相了，说“此识一类相续”，说它是恒常的相续，而且是无记的，所以说呢，它一方面接受前七识染净诸法的熏习，一方面能够执持前七识诸法的种子。“现在未来前七诸法一切现行，都由此识所藏种子发起”，所以诸法现行是果，此识又是一个因。
　　
　　说我们这个生命，你不是今生才有生命，我们有很多很多次的受生。那每一个人在无量的生命当中，有各式各样的习气，内心有各式各样的特殊的功能。有些人欢喜布施，他一出生就喜欢把东西送给别人；有些人他不欢喜布施，他东西不喜欢给别人；但是他欢喜持戒，他对自己的行为要求特别高。其实这个内心当中有各式各样的功能，这种功能是怎么回事呢，就是一切种识。
　　
　　第八识能够把你多生多劫的各式各样的行为把它记录下来，所以你一出生的时候，你就带有你前生的功能。有些人前生欢喜拜佛，他今生来的时候，他也欢喜拜佛；有些人前生喜欢打坐，他就一出生就喜欢打坐，他不喜欢拜佛，他喜欢静坐。这怎么回事呢？就是一切种识，第八识能够如实的把你过去的善恶的功能都记录下来，所以这个生命当中才有各式各样的差别。
　　
　　有关一切种识这个种子义，我们应该要说明一下，这个《成唯识论》讲的很详细，我们简略的说明，看附表第四：
　　
　　附表四——明种子义
　　
　　我们讲万法唯识，万法唯识当然是一切法是由心识所变现，心识变现万法是两个层次：第一个是因缘变，第二个是分别变。现在我们探讨的是因缘变，就是如何的把这个善恶的业力变现成果报，这当中这个因地主要的是第八识的种子，第八识之所以能够变现万法，是来自于它内心的种子。所以这个种子是能变现，万法是所变现，讲明白一点就是这个意思，所以了解种子就变成很重要，因为它是生起一切万法的真实因地。就第八识它怎么能够释放出天的果报，释放出人的果报，主要是它第八识里面那个善恶的种子，所以我们对这个种子有需要深入的去学习，去了解，才能够去改造它的。
　　
　　看第一个，种子的体性，这当中有一个总说，先看总说：
　　
　　（一）种子体性
　　
　　谓本识中，亲生自果功能差别。
　　
　　什么是种子呢？在《成唯识论》先做一个简要的解释，说在本识中，这本就是第八识，因为第八识是前七识所依止的，它是前七转识的根本，我们一般讲本识，就是第八识。这第八识当中它能够有一种亲自引生差别果报的这种功能，它有引生果报的功能，它有引生这个天的果报，或者地狱的果报的这种功能，这种功能安立做种子。所以这个种子它是一个譬喻，说这个苹果的种子引生苹果的水果出来，所以这个种子有能生的功能，意思就是，这个种子就是一种功能，不是说在第八识当中有一个小黑点叫种子，不是，事实上这个种子是无形无相的，就是第八识当中有一种特殊的功能，而那种功能我们安立做种子，这是一个总说。
　　
　　这以下把这个亲生自果的这种差别功能开出六项来观察：
　　
　　第一个、刹那灭，第二个、果俱有，
　　
　　第三个、恒随转，第四个、决定性，
　　
　　第五个、待众缘，第六个、引自果。
　　
　　我们次第的说明：
　　
　　一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
　　
　　说这种子的自体，在第八识当中它是“体才生，无间必灭”。就是这个种子在第八识当中，它是刹那刹那生灭的，它生起的时候马上就消失了，我们说生住异灭。事实上种子没有住相，也没有异相，它生了以后，当下就消灭，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。那虽然刹那生灭，但是它却有殊胜的功能，它能够引生差别的果报，方成种子。
　　
　　这当中是为什么要强调刹那灭呢？是要简别外道认为一切法的生依，是不生不灭的我，这个“常见外道”；或者说是自内我——说为什么我有生命呢？因为我内心当中有一个恒常住，不变易的我，这个我创造今生的果报，这个自内的我创造一生果报；或者是一个外在的我——说我今生为什么会很快乐，很痛苦呢？因为有一个大梵天，他主宰我的生命，外在的我，这个我是不生不灭的。
　　
　　《成唯识论》的论师为了破除这个常一主宰的我变现万法，所以他必须说明，说事实上这个种子是刹那灭。因为我们讲「诸行无常，是生灭法」，所生的一切的色心诸法都是无常的，刹那刹那无常，果法是生灭的，它因地如果是不生灭的，那这样子就违背了因果的随顺的道理。说是你这个因是不生不灭的我，变现一个生灭的果法，这两个体性就不相随顺，怎么不生灭的东西会变现一个生灭的东西出来？所以这个第八识的种子它的体性是刹那灭的，因地是刹那灭，所以它释放出来的时候，它的果报的法也是刹那刹那生灭，这样子因果才能够随顺，这是第一个，刹那灭。
　　
　　二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
　　
　　说这个种子在释放出来的时候，它的释放跟所表现的色心诸法是俱现和合，是同时出现，没有前后的时间差别，没有前后的差别。换句话说呢，这个种子是顿生顿灭，这个果报的法也是顿生顿灭。
　　
　　这个顿生顿灭是《成唯识论》的话，什么意思呢？说我们看我们的色身好像相续的，我们看这个山河大地也是相续的，事实上不然，事实上这个山河大地是这样，是突然间全部消失了，突然间全部出现了，又突然间全部消失了，又突然全部出现了…，那因为它的这种消失出现太过于紧密了，所以我们感觉到这个山河大地是连续存在。事实上它是顿生——突然间出现了，而且是全部出现，突然间全部消失掉——顿生顿灭，顿灭顿生，这个就是果俱有，它跟果报的生灭相是同时，它们两个步骤是一致的。它在因地的时候，它在第八识的种子是刹那生刹那灭；它所表现出来的果报，也是刹那生刹那灭，而这两个步骤是一致的，没有前后的，步骤是一致的。第八识跟它的现行果法是俱现和合，同时的运作，没有前后的差异，是这个意思。
　　
　　好，我们先休息十分钟。