第7集《唯识三十颂直解》
第7集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)请大家打开补充讲表第10面。第二段的“证有本识”，就是《成唯识论》依止这个教理，提出十个论点来证明这个根本第八识的存在。我们看：
第九、灭定有识
前面的八个都是约着凡夫的杂染的心识所变现的因果，来建立第八识存在，这以下是约着圣人的心识来建立第八识存在。这个灭定指的是三果的圣人他所入的灭尽定，说这个三果以上的圣人，有时候去托钵有时候出外说法。他感到第六意识分别心的扰动非常的疲惫，想要让第六意识暂时的寂静下来，回到寮房以后，他就咒愿，说我要入灭尽定，等到僧团打板的时候才出定；他这样子的咒愿，他的内心就由扰动相，入了初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于到四空定，乃至于到第九次第定，就入了灭尽定。
灭尽定现前的时候前六识是完全的休息，不再活动，全面的休息状态。这个人他咒愿说要打板才出定，但是后来他所居住的这一群的僧团发生了争执，大家就离开了。离开经过几个礼拜以后，大家和合了以后又回来，回来又开始和合，再一起打板。这个时候在打板的时候他又出定，时间过了几个礼拜。但这个阿罗汉没有死亡，他能够在灭尽定里面出来，那表示在灭尽定当中，虽然前六识不活动，还有一个心识的存在来支持他的生命。
这个时候前六识不活动，那个心识是谁呢？那只好说是第八的微细的心识，那个不可知执受的心识存在，在执受他的根身。那么这样，从一个灭尽定当中还有一个微细的心识存在，来支持生命不失不亡，也可以证明有第八识存在。
第十、染净心
从这个染心和净心的建立来说明第八识存在，从凡圣的安立主要是由心识的染净。万法唯识，说是一个凡位的众生，他内心当中当然是杂染心；但是他能够不断的修习戒定慧的法门，内心当中先修止，通过内心专一的安住，把心的扰动相变成寂静相；再从明了寂静当中，修习我空观、法空观，这个时候内心能够跟无所得的真理暂时的相应。这个无所得的真理是一种胜义谛，那是一个圣人所觉悟的境界，这个凡夫的第六意识也能够有短暂的相应，
但是这个时候，我们还是认为这个人还是个凡夫，不是个圣人。因为圣人的境界是从种子的断除，而不是约第六意识的现行。就是说，假设今天我们只是因为第六意识的安立，那这样子染净心就有问题了。因为凡夫有时候也能够生起清净的心；初果的圣人，他虽然断除了一部分的烦恼，他还有三界的爱烦恼，他出去外面的时候，看到一些五欲的境界，也会生起一些微细的贪爱的烦恼，但是他毕竟是个圣人；所以我们不能够以第六意识一时的染净的现行来安立凡圣，这样子就有问题了。
今天他前一刹那是个凡夫，下一刹那是个圣人，再下一个刹那又是个凡夫。那这样凡圣的安立就是混滥了；所以一定是以第八识种子的断除来安立果位，不能约第六意识的现行，否则染净心不能安立起来了。所以你不建立第八识，这个染净心没有办法做判断标准，谁是凡夫，谁是圣人，那是没办法判定。所以约着染净心的建立，也一定有第八识，以这个种子的断除来建立这个凡圣的这个因果。所以这第十个，就是染净心的因缘，也必须有第八识的存在。
这个是讲到有十种的教理，来证明第八识的存在。这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：这里好像都只有第六识跟第八识的分别，没有讲到第七识？
【师父答疑】：第七识当然跟第八识是有关系，第七跟第八是有关系的，你证明有第八，你就容易证明有第七存在，根本还是在第八。其实第七建不建立还不是很重要，还不是很重要。你看这个《摄大乘论》，它不安立第七意识的，它就讲第六识和第八识。不过它那个第八识，是第七和第八和合在一起的，它讲意；有些的唯识经论它只讲两种心识，一个是前六识，一个是第八识。但那个第八识的内涵，就是有第七的我爱执在里面。
《成唯识论》把第七、第八厘清了，这样比较好，因为让我们知道，我们内心当中所依止的心识，是非善非恶的，它不是染污的；我们知道过失是在第七意识的恒审思量，所以天亲菩萨他把第七、第八厘清了以后，的确对我们修证上有很大的帮助，如果你不把第七从第八把它分开来，我们认为我们的本来面目是有杂染的，这对我们的修行的信心会有一些问题。
第七、第八是不是厘清还不是很重要，但第八识的建立非常重要；我们后面会说到，这个牵涉到对涅槃的看法，第八识建不建立，这件事太重要了，就是佛还有没有心识，这是一个关键。佛，什么是佛？说是藏通别圆四教都有佛：藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。那么我们讲学佛，什么是佛，这一点跟第八识建不建立就很重要。所以这个地方主要是就着前六和第八来说明，因为你第八识建立了，那后面就不难了。
【学员提问】：主任慈悲。末学是有个问题，就是那个“不可知执受”。主任讲说那个执受，第八识是跟那个根身和种子是同甘共苦，但是主任讲说它的明了性是非常微细的，说不可觉知。既然它对这个五根和种子有那个微细的明了性，就是它有分别心，主任讲过本识不带名言，那它本身是不是还带有名言的分别心，但非常微细，这里是不是这个意思？
【师父答疑】：第八识的受当然是舍受了，它只有舍受，不苦不乐，它不带名言的。但是我想，我们在研究心识活动的时候，当然在说明心识的功能分成异熟能变、思量能变、了境能变，但是我们实际上我们心识一动的时候，这三个是同时存在，这三个是不可以分开的。是我们就着我们的心识有造业的功能，安立说这是了境能变；我们心识有一个执我的功能，叫做思量；我们心识有一个储藏的功能，叫异熟。但事实上这三种功能是同时出现的，就是念头一出现，三种功能具足，这三个功能是不能分开的。
当然，第八识的执受是很微细，但是第六意识的感觉就强烈了。当我们在执受根身的时候，我们第六意识的感觉就更加强烈了，表现在第六意识就更强烈了。因为第六意识跟第八识又不能分的。
【学员提问】：主任的意思是说，就是说连那个阿罗汉都没有办法觉察到那个第八识的（是的），可见它的那个明了…就是说它本身还是有那种连阿罗汉没办法觉察到那种分别心。
【师父答疑】：是的，没办法去觉察它的明了心识的存在，不能够觉察。第八识本身是舍受的，它对果报体的感受是舍受，后面会讲到，“相应为舍受”，它是舍受。
【学员提问】：请问那个就是识食的话，它为什么不能解释是第六意识？
【师父答疑】：识食体，当然这个识食体它本身在…我这个地方是讲地狱众生，事实上这个识食体也应该是遍三界的，就是三界众生都有识住，在无想定、无想天的时候，这个时候他的生命能够相续，也是靠着第八识的执持。这个识食体，它的一个重点还是在普遍性，普遍三界这部分，普遍性。
好，我们再看第十一面。
前面是约着教理来证明第八识的存在，这以下依止圣言量来说明第八识存在。小乘论师说，你讲到这十个论点，我同意，的确有一个微细的明了的心识，所谓的“不可知执受”，它微细的、刹那刹那的执持我们的种子，也执受我们一期的果报，那么在大乘经典，是不是佛陀有这样子明确的说明呢。
在《成唯识论》当中，它引出了三段的经文，来证明佛陀在经典上的确、明白的说明第八识的存在，第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
佛陀说，在我们现前一念心识当中，有一个心识，这个心识它有两大功能：第一个、“无始时来界”，它能够对于我们无始劫来所造作的善恶的功能，这个种子，当做依止处。其次呢，“一切法”，它也是一切现行的果法的依止处，不管是这个诸天的色心的诸法，或者是三恶道色心的诸法，它当一个种子的依止处，也当着现行的依止处。就是我们一念明了心识当中，有一个心识能够当“无始时来界”和“一切法”，这两个东西的依止处。
因为有这个心识的这样的一个受熏持种和异熟的功能，所以就使令整个生命当中，“由此有诸趣，及涅槃证得”，才能够建立了六道轮回的杂染因果；也是这样子的因缘才能成立了有涅槃的成就，有清净因果的证得。如果没有这样的一个心识存在，那杂染的因果，清净的因果都不能建立。因为没有人来持种，也没有人把这个种子变现果报，这个杂染的因果，清净的因果，这种四圣谛法门，统统不能建立了，从这个地方，佛陀等于是明显的说第八识存在了。
不过这个地方，值得我们拣别的就是，佛陀说第八识是“无始时来界，一切法等依”，说这是种子和生命的依止处，和外道说这个神我，外道说有一个常一不变的我，当做我因地的依止处和果报的依止处。所以有一个我来这个造业，也依止有一个我来得果报，这个是不一样的。因为外道的这个常一的神我，它那个我是恒常住，不变异，是不生不灭的，所以你造了罪业，那个我还是不变；你造了善业，那个我也不变。其实这个是不合理的，那就是没有所谓的轮转了。佛陀讲阿赖耶识讲它是受熏的，它是生灭变异，虚伪无主，它是刹那刹那变化的。它虽然是生命的依止处，但是它是不断的变化，受善恶业力的熏习而变化，这点是不同的。
这个地方意思就是说，我们修行这个菩萨道，它是一个点点滴滴的，说我们发了菩提心，忏悔业障，积集资粮，我们发了菩提心以后，我们希望成就佛道，受用佛的无量无边的这种安乐境界。那怎么办呢？一个方面忏悔业障，积集资粮，每天拜八十八佛，每天的做早晚功课，做种种的善业。但是呢，这个功德它不是马上成就的，它就是受熏、持种。就是今天拜了一部八十八佛，哦，你这个第八识把你整个八十八佛的功能记录下来；明天又拜了八十八佛，又把它记录下来，你拜了三年，拜了一千部八十八佛，这个心识也记录下来，一定是等到这个功德成就了以后，这个果报才会出现。
其实阿赖耶识就是这个意思，「受熏持种根身器」。就是一个人他能够成就功德，他是慢慢累积的，所以一个人要堕落三恶道，他也不是马上起恶念就到三恶道去，不是的，第六意识起恶念，它这个功能还得要慢慢被第八识累积。一个人到无间地狱去，他也不是马上下去，他也是“无始时来界，一切法等依”，就是他一定在第六意识的造业的背后，有一个非常微细的、不可知执受的心识，它今天在第八识的根本当中，接受前六识的造业的熏习，这个罪业满了以后，这个业力才会释放出来，我们讲三世因果就是这样子。
所以这个地方我们应该注意，佛法讲因果论是通三世的，它是点点滴滴成就的。而这个关键点，就是因为有第八识的存在，它受熏持种，然后变现果报，这个是讲《大乘阿毗达摩经》。第二个看《解深密经》，佛陀在解深密经当中讲到：
《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说，在我们的心识当中，有一个执持的心识，这个心识特别的深细，不是一般的凡夫二乘人所能够觉察的。那这个明了的心识当中，它执持什么呢？“一切种子如瀑流”，它摄持无量无边的善恶的功能，这个种子在心中是刹那灭的，它不是常一不变的。就像一个急速的水流，在这个心识当中，就像那个大海的水，刹那生，刹那灭，顿生顿灭，顿灭顿生。
“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛陀说，这个阿陀那识我对于凡夫和愚钝的二乘人是不加以开演的，为什么不开演呢？这是佛陀的慈悲啊，“恐彼分别执为我”，说恐怕他以为这个就是常一的我，那这样子不但没有利益，反而有害处。说这个小乘人，他很难理解非空非有的中道思想，他就是要么执有，要么执空，这样子。他这样的一种对立的法执非常重，那你暂时不要讲阿赖耶识反而好，他起码修这个“诸行无常，诸法无我”的空性的道理，他起码能够到达偏空的涅槃，解脱三界的生死，你跟他讲阿赖耶识他执着为我，反而在三界流转。这个地方佛陀他不说第八识的主要原因，就是佛陀的大悲心，“恐彼分别执为我”，是这样的理由而不宣说的。这个地方是说这个第八识的建立，关系到一个…我们整个佛法一个种性的问题了。
所以《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，说这个贤圣，有小乘的初果、二果、三果、四果，有大乘的初地、二地、三地、四地。这些圣人的差别，他不是看这个…哦你布施一百块，他布施三千块。哦，你是二果他是初果不是看谁布施强，一天拜几部佛。就是看你这个对无为法的抉择，什么是你依止的真理。
当然，小乘的学者他不安立第八识，他以偏空涅槃为生命的目标，说什么是佛？佛是没有明了心识的，因为他没有第八识的概念，他只有看第六意识。一个人只有第六意识的概念，我们不断的看第六意识，我们会得到一个结论，就是“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。说这个第六意识是一文不值的，它是扰动的，是攀缘的，我们马上会下出这样的结论。
这样子呢，小乘的学者认为，生命的最高目标——佛，是没有明了心识。因为没有第八识，把第六识“生灭灭已，寂灭为乐”，第六意识停下来大事已办了。那这样子就有一个问题了，说是我们修这个净土法门，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，那佛陀没有明了心识，那这个怎么感应道交呢？
但事实上我们从很多现实的情况，我们明白的知道佛的大悲心是存在的，“千江有水千江月”，说这个月亮在虚空当中昼三时，夜三时的普照我们。我们什么时候把这个平静的水准备好，佛陀就映下来。说是“菩萨清凉月，常有毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。”《华严经》讲的很清楚，佛菩萨的大悲心是常游毕竟空。但是他在毕竟空当中，他的明了心识并没有断灭，众生心垢净，菩萨影现中，佛陀随时跟我们感应道交。
所以一定是有第八识的建立，才能够建立佛的大般涅槃。就是第六意识的善恶功能是第八识的种子决定的，第六意识可以变成善，也可以变成恶，就是你栽培的是什么样的种子，就第八识的持种。所以“由此有诸趣，及涅槃证得”。有各式各样涅槃的证得，有小乘的涅槃证得，有大乘涅槃的证得，都必须靠第八识的建立。这一段是讲因相，就是一种持种的功能，这个《阿毗达摩经》是讲自相，是一个总说。这个下面第三段《入楞伽经》，这个是讲果相：
第三：《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这个偈颂是分两段，第一段先讲出一个譬喻：说就像大海遇到风吹的因缘，生起各式各样的波浪，这个波浪生起，就有各式各样的作用产生了，大波浪有大的功能，小波浪小的功能，这种因缘是不间断的。
这个譬喻这以下合法，说“藏识海依然”，就是我们这个藏，阿赖耶这个藏识，它摄持无量无边的种子。“境等风所击”，这个种子什么时候起现行呢？就是看它遇到什么境界，你遇到染污的境界来刺激啊，它就容易生起烦恼；我们来到三宝的地方，由这个净法的熏习，我们就容易增长善根。就是有境界风的刺激，“恒起诸识浪”，生起各式各样的这个前七转识的善恶功能。这个当中“现前作用转”，它能够现前生起种种的善恶的作用，来相续的运转。
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