第8集《唯识三十颂直解》
第8集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)二、从因地上来说，“性坚持种，令不失故。”从它因地的持种来说，因为第八识的明了性非常的坚密，它的所执持的无量无边的种子，它永远不会失掉。说我们无量劫来，所造的任何的善业恶业，你曾经在佛堂当中拜了一部八十八佛，从你刚开始拜的第一拜，到最后一拜，整个内心的所有活动——你忆念三宝的活动，或者你打妄想的活动，全部被记录下来。你无量劫的任何的起心动念，也全部被第八识执持下来，而且这样的功能在第八识永远不会失掉。除非你修观对治，你刻意去用这个止观的力量来转变自己的思想，假设你不去动它的话，它“性坚持种，令不失故”，这是说它的一个相续性。
孔夫子是不得了的人物，孔夫子他能够在这个春秋战国，这样的一个礼崩乐坏的时代，把周礼给恢复起来，他把这个周公的这种制礼作乐的制度，把它发扬光大，而且他还提出了一个仁，以仁的思想来充实这个礼。他为什么在当时一种封建制度，他有这么高的智慧，知道一个礼乐的一个表面上的行为，不足以使令一个人断恶修善。他看到很多士大夫都是通达礼乐的，但是他们缺乏一种爱人的心情，所以使令这个礼乐衰微了。所以孔夫子认为，要使礼乐兴盛，一定要保持一种爱人的心情，这个爱人当然很多了，克己复礼，表现在君上的是一个忠，表现于下面是一个慈，表现在朋友之间的是义，总之汇归就是一个仁爱的心情。
孔夫子他有这么高的智慧，绝对不是历史上的偶然，不是说孔夫子是自然而有的，就是一切法没有因缘的，不是，那么孔夫子他为什么在那一期生命当中，表现的这么高超的智慧呢？“性坚持种，令不失故”，那是他多生多劫的栽培而来，他这种智慧绝对不是突然间出现的，过去生就有这样的智慧，他多生多劫的学习，学习圣贤之道的累积，到今生因缘成熟表现出来了。
所以我们第八识，对于我们的各种的思想的造作，它有一种执持，相续执持的功能，这个是讲它的一个恒常的情况：一个果相的恒常和因地的恒常，这个是讲因果的相续，讲这个世俗谛。再看这个转：
“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。
转指的是第八识，它无量劫来是念念生灭，而且前后变异的。就是我们前一念的阿赖耶识，跟下一念的阿赖耶识不一样，因为你又打一个妄想，你又思惟一分的法义，你内心的阿赖耶识现在是更加一分的光明，它是前后是有变化的。前后的变化，我们分两部分来说：
第一个约果相。“因灭果生，非常一故”。这个果报体它是不断的变化。阿赖耶识在执受果报的时候，从粗分来说呢，我们可以约一期的生命来观察：说你今生是个人，你今生的果报结束了以后，阿赖耶识变现一个诸天的果报，这样也可以说，“因灭果生，非常一故”。就是你今生是一个人的色身，人的思想，你下辈子是一个诸天的，那就不同了，天人的相貌庄严，天人的思想，天人那个受想行识堪能性。那这又是不一样了，这个是约粗分来说。
或者我们讲微细的说，约刹那：就是第八识在执受果报的时候，是顿生顿灭，顿生顿灭的。说我现在的心情很好，但是你讲出这句话的时候，你已经没办法形容到你当时的意境了。就是你当时认为你心情很好是前一刹那，但是你话讲出来的时候，你又变成下一刹那，你下一刹那的心情，跟前一刹是不能一样的。所以语言文字不能诠释我们的身心世界，因为身心世界不断变化，你试图要去诠释的时候，它又变化了，它可能变的更好了，或者变的比较差。所以说因灭果生，非常一故，我们不能够去形容现前的身心世界，因为它没有所谓的现前，它不断不断的顿生顿灭，顿生顿灭，从这个地方也看的出我空、法空的真理，这个地方是讲果相。
第二个、因相：从因上来说，“可为转识，熏成种故。”它的一个内在的善恶功能，它不是恒常不变的，它会受着前七转识的造作，而熏习一个成新的种子，新的功能。
过去清朝有一个秀才，这秀才他是一个有德行的人，看这个意思是有德行的人。他要去准备考举人，这秀才是一个贫苦人家，家里面没有很好的环境，他要从家里面走到图书馆去读书，这当中要经过一个寺庙。这个寺庙的神一看到这个秀才要站起来了，秀才有威德，德行之人。这个秀才他也不是一天两天，他经常走来走去，这个神就经常站起来坐下，站起来坐下。时间久了他也很厌烦，他就告诉他的信徒说，你们想办法在我前面围一个围墙，信徒说为什么呢？他走来走去，我要站起来，很麻烦，好吧，那信徒当然是皈依这个神，就去筹钱拿了很多的砖块准备要砌个墙，至少让他不现前。这个墙要砌的时候，这个神又托梦说，不要砌了，这个墙不用做了，为什么呢？这个秀才做了一个损阴德的事情，他的功德破坏了。说他有人去要离婚，他为了去证明这个离婚这件事情，这件事情损阴德了，那他再走过去，我不用站起来，这个墙也不用砌了。
我们从这个秀才的情况可以看的出来，“可为转识，熏成种故”。说一个人的功德是不决定的，受熏，前后变异。说你今生到现在为止，你的戒定慧功德很大，但这件事不决定，阿赖耶识它不会停止的。就是你要一懈怠，你可能会退转；说我到现在，我什么都不如人，拜佛也比别人少，听闻佛法也听不懂，若解若行都不行，这件事也不决定。你要肯精进就会有变化，三年后，刮目相看，这个意思就是事在人为。阿赖耶识是“可为转识，熏成种故。”你现前的相貌，不表示你以后的相貌是这样子，它能够因为你今生的各式各样的造作，而有各式各样的变化，这是所谓的转，它是前后变异的。看最后的总结。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。
就是第八识的一个明了性，它的恒常相续，使令因果的相续，那遮止了这种断灭见，表示我们有无量无边的来生，我们望前有无量无边的前生，生命是永远相续的，这表示恒。
转呢，在生命的相续当中，它又不断的变化，表示它不是常见的。讲出一个譬喻，就像一个急速的水流，这水流当中，前面的水流跟后面的水流是没有间断的，是相续的，但是这个水流的过程当中，也是有各式各样的变化。那么这样的生命的因果道理是法尔如是，本来如此，不是上帝创造的，只是三世诸佛发现的这个事实而已，因果是“法尔如是”的，不是谁去把它创造出这样的规则出来，不是。
这个“恒转如瀑流”，小乘的空观是讲「诸行无常，诸法无我」，从无常的变化而发明空义；中观的学派讲空，是从缘起无自性，因为因缘生，所以它无自性，所以是空；这个唯识学讲空，讲这个转，前后变异，跟小乘、跟中观讲空，是完全一致的。但是讲这个恒字，讲这个生命相续、生命的变化，那就比小乘的学派和中观的学派更微细了。小乘的学派只是说业感缘起，说善业成就可乐果报，罪业成就不可乐果报，这个是非常粗浅的；唯识学讲这个赖耶缘起，那它在变现一切法的时候非常的微细，讲这缘起法那是甚深甚深，所以是不一样的。这一段是《成唯识论》的一个说明。
关于这一段，我们看藕益大师的《成唯识论观心法要》，观心法要藕益大师把这一段的观念分成三段把它发挥出来，有三段的说明，看这个藕祖的注解：
譬如暴流，前后相续，
流流之中，望前名果，
望后名因，故非断常，
可喻此识。
在这个《成唯识论》当中，把阿赖耶识形容成暴流，这个意思就是说前后相续。这个水流对望前面是一个果相，对望后面是一个因相，所以说非断非常，这个当中也看的出我们这个生命的本来面目。这个暴流有三层意思，为什么用暴流来解释第八识呢？这当中因为这个水流跟第八识有三种的相似的义理：
又有三义相似：一者：能漂溺故。
这个意思就是水能够漂溺一切有情，使令一切众生没办法解脱这个水流的系缚。阿赖耶识这个我爱执藏亦复如是，当这个阿赖耶识的我爱执藏，没有被第六意识的我空观，法空观消灭之前，它这样的一种我爱执藏，就一直牵引我们在三界里面得果报。当然如果它是一个善业，那就是漂：说一个人在水当中，他的鼻子还能够呼吸到新鲜的空气，好歹还是过着快乐的日子，在这个人天里面受用果报，这叫做漂；如果是罪业起现行的话，叫溺，沉到水里面去了，吸收不到空气了。那不管是漂、不管是溺，都没有解脱这个生死的水流，所以这个第八识有这个漂溺的意思，它使令一切有情在生死大海当中，或者是漂、或者是溺，所以说犹如暴流，这第一层意思。
二者：转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。
这个水流它有相续的意思，说前六转识是有间断的，而第八识不间断。所以这个波浪，有时候有波浪，有时候没有波浪，有风才有波浪，那不管有没有风，这个水流永远是不断的。所以我们这个第八识不管遇到什么样的境界，它恒常是起现行，不管你在睡眠当中，不管你在高深的禅定当中，第八识是恒常的生起了别性，它没有间断，这样子讲，也是可以说是“犹如暴流”，而不间断。
三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。
——《观心法要》——
这个地方又有第三层的意思：说这个习气，这个习气指的是种子，或者善种子，或者恶种子；还有第八识的一种现行法，这种所相应的心所法，都是恒随第八识而转。怎么说呢，说这个识所执受的内在种子，就像是水内的鱼，这个水内里面的鱼，有的是凶恶的鱼，有的是良善的鱼。当然不管良善、不管凶恶，都在水里面漂过来漂过去，第八识在执受种子，这个无量无边的种子在第八识也是一样，刹那生灭。其次呢，从外在的现行法——“识所相应的触等五法”，触等五法是五遍行，就像水面的草，这个草是跟随着这个水的活动而活动。水往东，这个草就往东；水往西，这个草就往西，这第八识带着五遍行的心所，在表面上活动。这个地方我们可以看的出来，这个第八识它的一个种子和现行的相互关系。
这个地方说是“恒转如瀑流”，它的意思就是说，我们怎么去了解第八识呢，这么一个微细甚深的了别性，我们也可以说，我们整个生命就是一个水流，也可以这样讲。这个水流，它如果能够善加的调伏，当然它是一个平静的水流，就能够灌溉农田，生起很大的功德。如果这个水流失控了，失去控制的时候这个水流就泛滥成灾，对人民造成很大的伤害。所以生命就像是一个水流，其实这个水流指的是我们一念的心识，当然它表现出来，也可能是一个善的功能，也可能是恶的功能，“恒转如瀑流”，就是这样子。这个地方是藕益大师的第一段的一个补充说明，说是“恒转如瀑流”有三层意思，这个地方有没有问题。
【学员提问】：请问主任，我们修观对治的时候，那个种子，是说善业比较强，让它先起现行，还是说它那个种子就消失了，对治恶业的时候。
【师父答疑】：这个种子，当然分别起的是容易对治的，分别起的，我们对治了以后，也可能会消失，也可能不会消失；但俱生的是不会消失的。不过在有漏位一般来说，我们内心的功能只是调伏不应该说断除，克己复礼，就是你内心当中不断的去思惟这个恶法的过失，思惟善法的功德。然后好好的在心中栽培一个法宝，“一心归命极乐世界，阿弥陀佛。若或恶念一起，当下就要将它消灭。”你心中有一个法宝来克制自己的恶念，你经常这样子训练自己，你恶的功能就会降低。
但是这个降低它是调伏，不是断除，你要一放逸，到外面境界染污的境界一接触，它的烦恼又会活动。所以我们刚开始是克制，克己复礼，就是这个意思，就是克制、调伏自己，因为你没有其他的方法。因为你一随顺它，它的势力只有增长广大，你唯一的方法就是克制它，就是这样的，但是不能说断除，断除就要有禅定了。它这个唯识学后面会讲到，所有的烦恼是有我爱执，所以你要断烦恼，你不是只是说从有相的境界去思惟这个善恶的业果，你要去观察到诸法的总相。
它的意思就是要断烦恼，要证得空性。我们一般修不净观，就是说我认为这个色身是美妙的，好，我就修不净观：我这个色身是一个骷髅头，里面是种种的脓血屎尿，用不净来对治这个净颠倒，但是这个只是对治，要断烦恼是要看到它这个色身的空性，才可以断烦恼。所以要讲到断，那一定是观察诸法的总相，但是我们刚开始可以克制、调伏，是这个意思，可以调伏它。
好，我们先休息十分钟。