第9集《唯识三十颂直解》

第9集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

所以我们说，我上次也讲过这个修行不怕念起，只怕觉迟；我们第一念起恶念，这件事情不能太苛求，我们的确现前一念心识，“望前名果”，我们是一个果相，我们的确也承受过去很多烦恼的等流性，说是我无量劫打了无量劫的烦恼，我今生出家以后就不打妄想，这个事情是强人所难。所以不怕念起就是，第一个念头不能怪你，这是过去的颠倒；但是重点就是，你身为一个修行人，只怕觉迟。你要马上生起觉照的功夫，克己复礼而对治；如果你这个功夫没有，那你的生命要改造是不可能。佛者觉也，来自于内心的那个觉照的力量，来自于内心的那个法宝的对治，这是一个关键点。
　　
　　古时候，《宗镜录》说是大禹治水九年很辛苦，三过其门而不入，为公为众，为老百姓造了很多福利；说颜渊在这个战国时代，在这个礼崩乐坏的时代，所有的君王都是崇尚名利，不讲道德，他在那个无道的国君当中，只好“回也，处陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。他处陋巷，安贫守道，独善其身。永明延寿大师说，这两个人功德是一样的，怎么说呢，异地而居，亦复如是。说颜渊如果生长在一个有道德的国君当中，他也会三过其门而不入，为公为众，为老百姓卖命，为国君卖命。如果今天大禹处在战国时代，他也只好处陋巷，安贫守道，独善其身。
　　
　　所以说，我们在判定一个人的功德不能看外在的因缘，不能看外在因缘；就是“只是现前一刹那法”，我们在判定一个生命的价值，可贵的就是那一个心识，至于它表现什么功能，那是随顺因缘；所以我们不要小看自己在佛堂当中修止修观，乃至于我们在听闻佛法那都不可思议。你在外面修习福报，
　　
　　满设恒沙界，珍宝供养佛。
　　
　　不如一日中，出家修寂静。
　　
　　——《大宝积经》——
　　
　　佛陀在《大宝积经》上说你今天不在心地法门用功，你在修习很多福报，但是这样的善业，对你内心的烦恼罪业没有对治力，你的生命还是在一种失控的状态，还是在一种…一个不自主的状态。你会因为这样的福报力，在生命当中得到暂时的安乐；你能够出家修寂静，能够放下世间的尘劳，听闻正法，如理思惟，心中产生一种光明的智慧，从今以后，你对你的烦恼有一种觉照，有对治的力量。这个时候，你对你的烦恼罪业有对治力，你的生命的大方向已经有改变，这个是非常珍贵的，这个是一个大方向的改变。所以说，我们讲
　　
　　故知：横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
　　
　　这个地方是说明我们生命的真实相，也说明我们一个修行的下手处。这段开示是对我们非常的重要。
　　
　　好，我们再看下一段。这段是藕益大师的一个总结，把前面的一个“恒转如瀑流”所表现的一种非空非有的中道实相做一个总结：
　　
　　问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
　　
　　有人就用《般若经》来问难了，说《般若经》说一切法是毕竟空，所以说诸法，这个三界的生死法是如梦如幻，从假观上来说是因缘有，是如梦如幻；说是涅槃也是如梦如幻，它也是假借因缘而有，这样子不是堕入邪见吗？说生死涅槃等空花，这件事是不是堕入偏空的邪见。那么藕益大师就以唯识的思想，把它发明这个中道的实相：
　　
　　答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
　　
　　说是“毫厘有差，天地悬隔”，诸法实相的道理，我们在认知、观察诸法实相有一点差错，那你未来的果报就天地悬隔，所以这件事情，培养正见那一定要小心谨慎。在般若当中是观一切法空，是的。但是它那个空是什么意思呢？是“皆无自性”。这个我们讲无自性之前，先讲什么是有自性。
　　
　　有自性就是说这个法的存在，不必等待因缘它就能够存在，它能够自己决定它的性质，它不必等待因缘这个叫有自性。说你是一个人，是一个人的色身、人的思想；你说我今生做人是没有因缘的，我自己就能够做人，那这个是不对的。你今生有人的身心世界出现，是有五戒十善的业力，有这个善业的因缘，从阿赖耶识当中变现一个人的果报，所以人是无自性。
　　
　　无自性的意思就是假借因缘生，“因缘所生法”的意思。说你现在口袋里有一千块钱，这一千块你没有自主性，它是假借因缘而生。它有某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块；这当中只要有任何人把你的钱要回去，你的一千块就破坏了；所以我们说你口袋里面的一千块是无自性的，没有自主性，是假借众多因缘的和合。说你的生命也是这样，它是有各式各样的业力的因缘创造你一期的生命，这个业力有变化生命就会有变化，这叫无自性。
　　
　　由于这个自性空无自性的缘故，从自性空，才建立了种种染净的缘起，在缘起当中，才有所谓的“智断修正染净因果，纤毫不滥”。虽然是不混滥，但是一一都是自性空，从这样子安立无实我，没有实法。所以唯识学讲阿赖耶缘起是建立在自性空，这个自性空，天台智者大师说什么叫做无自性，就是一切法没有决定性，它不决定。说你今生是个人，这件事情不决定，你今生的造作，下辈子不一定是个人，下辈子会有变化；说你现在福报很大，这件事也不决定，你要是懈怠放逸，这个福报会消失掉；你说你的福报很差，这件事也不决定，你努力的栽培，它会有变化。所以由于自性空才建立了差别的染净因果。
　　
　　净土宗的第十二代祖师彻悟禅师，他以前是个读书人，未满二十岁就考上了秀才。他二十几岁考举人的时候生一场病，体验了世间的无常就出家了；出家以后，他研究《圆觉经》，《楞严经》，还有唯识学，后来到临济宗的禅堂去参禅，开悟了；开悟了以后，这个祖师死掉以后，就交给他继承祖位。后来他接触了净土的思想，他有一天宣布，他从今以后放弃参禅要改学净土；这当中，他的师兄弟就不服气了，说师兄啊，师父死的时候要你要继承祖位，你怎么要改变道风呢？彻悟禅师说，我心意已经决定了，不能改变了。
　　
　　他师兄弟说，好，我问你一个问题，你要能回答我，那你要改变我没有意见。说“一切有为法如梦幻泡影”，娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也梦幻泡影。你为什么要厌离娑婆，欣求极乐，你道一句。彻悟禅师说，这两个缘起都是梦幻泡影，是的，从本性观察都是因缘生，但是这两个梦幻泡影有差别。
　　
　　说是娑婆世界是恶梦，苦恼的梦；极乐世界是好梦，它是一个安乐的果报，这是第一个。第二个，娑婆世界是添梦。你在娑婆世界流转，越流转越糊涂。烦恼障碍你，罪业障碍你，老病死障碍你，使令你修学圣道很多的困难。那么极乐世界者，醒梦者也，它那个果报体，使令你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心。它有醒梦的功能，它有随顺于圣道的功能。所以同样是梦，但是这个缘起法不同。
　　
　　所以这个地方我们就说，“由无性故，得成缘起。与缘起中，智断修正染净因果，纤毫不滥”。我们在观一切法空，一定要注意在空的同时有染净因果出现。说唯识性，唯识性发明了我空法空的真理；但是也同时看到因果丝毫不爽，是这样子的。
　　
　　在《灵峰宗论》有人问藕益大师说，一个人开悟后是什么心情？藕益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，有人就问他说你老人家开悟以后是什么心情？藕益大师说，开悟以后的心情是「炽然修福」。就是他悟到一切法无自性，他这个时候知道因果丝毫不爽，只是现前一念心识。这念心识当下是当体即空，但是当体又受熏，当体又因缘有，他炽然的断恶修善，炽然的厌离娑婆，炽然的欣求极乐。所以这个地方藕益大师以“恒转如瀑流”这个思想，就说明了性相圆融的道理，诸法实相的圆融道理。
　　
　　我们回到讲义来，“恒转如瀑流”，这个地方是把第八识的恒和转的相貌表达出来，也表达出生命的真实相。我们再看最后一科，“阿罗汉位捨”。前面的一科是讲到有漏凡夫的一个心识的相貌，从它的一个含藏的功能，而变成一种所谓的“恒转如瀑流”，这整个生命的变化，当然这个第八识都是讲业力的部分。
　　
　　这个时候我们会说了，这个瀑流——“恒转如瀑流”，这个生命的水流什么时候停止呢？这个瀑流刹那刹那生灭，在六道当中一下子生天，一下子到地狱去。这个水流什么时候停下来呢，这是我们关心的。说是“阿罗汉位捨”。到阿罗汉的时候，这个无量无边的生命的水流全部停下来，讲这个圣人的无漏的第八识。我们看这个藕益大师的注解：
　　
　　十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
　　
　　“烦恼断尽名阿罗汉”，就是三界的烦恼都断尽了叫阿罗汉，这当中有小乘、大乘的不同：从小乘来说，声闻乘的第四果、缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执。这个永断指的是他入了无余依涅槃了。如果他从涅槃里面出来，发了菩提心，还有俱生我执的习气的，还有的；这个大乘来说，大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执。皆名阿罗汉。阿罗汉在小乘就是小乘的四果，在大乘就是八地菩萨。
　　
　　尔时，“第八识不复名阿赖耶，但名异熟及一切种识”。这个时候阿赖耶这个藏的功能被消灭了，只有异熟跟一切种识。“若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也”。关于这点我们看附表第八。我们补充说明。
　　
　　附表八——三位功能
　　
　　第八识是以功能受称，不像前六识是以依根立名。那么第八识在有漏位有三种功能。
　　
　　一、我爱执藏现行位
　　
　　我爱执藏现行位，就是阿赖耶识。
　　
　　谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
　　
　　这阿赖耶识，这个“恒转如瀑流”。阿赖耶就是藏，摄持无量无边有漏的善业恶业，这样的一个业力使令我们在三界里面漂溺；第六意识修我空观、法空观以后，把阿赖耶识破坏了。这个时候，八地以上的菩萨就没有阿赖耶，也就没有分断生死。
　　
　　第二个，异熟善恶业果位，就异熟。
　　
　　二、善恶业果位。
　　
　　谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
　　
　　从凡夫位，到等觉菩萨的后心——这个无间道，乃至于二乘没有入涅槃之前，都还有异熟。所以阿罗汉如果入了涅槃，就没有异熟识，他无量无边的业力不能得果报；但是阿罗汉没有入涅槃之前，舍利佛尊者他也生病；你看舍利佛尊者，一个大阿罗汉生病，他过去那个业力还是起现行，他去听经要他弟子抬着去听经。所以在成佛之前，这个异熟的功能都还在，不管是分段生死，变易生死，这个异熟功能，成熟业力的功能都在的。
　　
　　三、相续执持位。
　　
　　谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
　　
　　——糅合《成唯识论》——
　　
　　前面的阿赖耶识和异熟识，只是就着有漏位才有的。说是“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。到了八地菩萨就消灭了阿赖耶；到了金刚道后，成佛以后就消灭了异熟。但是这个一切种识通凡夫、通圣人、也通于佛果；佛陀的第八识也叫做一切种识，但是他那个明了的心识摄持无量无边的三昧、陀罗尼、无量无边的善的功能，这个地方是这个意思。当然这个地方阿罗汉位捨，主要是舍掉第八识这个阿赖耶的功能，到了金刚道后，又舍了异熟识的功能。那一切种识呢，我们只能说转依，转：把有漏的种子转成无漏的种子。这个一切种识不能舍，一切种识的功能是不能舍的，通凡通圣。
　　
　　这个相续执持位，这个地方看的出来，唯识学一再强调，说是佛陀的大般涅槃当中是有明了心识，而这个明了心识是摄持无量无边的功德种子，这个地方跟小乘不同：小乘说这个法身，小乘说的这五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个五分法身是素法身。说这五分法身，当生命在的时候有它的功能。但是他入涅槃以后，这个五分法身就灰身泯智了，就消失了。说是无智亦无得，就完全是自受用了。
　　
　　但是唯识学说的这个法身，是“大功德法之所庄严，故名法身”。就是那一个明了的心性，摄持无量无边的功德；那个大悲心“千江有水千江月”，它能够自受用，也能够他受用。说是“相续执持位，从凡夫乃至于佛果，尽未来际，利乐有情”，这个心识都是存在的。这个时候他的执持位，从执持有漏的种子，转成执持无漏的种子，所以这个部分是不舍。
　　
　　这个三相门有漏位是：阿赖耶识、异熟识、一切种识。到成佛以后，只有一切种识；我们只能够说佛的第八识是一切种识，可以的。它摄持无量无边的无漏的种子，是这样子的。这个地方是讲第八识的转依情况。
　　
　　我们这个地方讲初能变，就只讲业力的部分，不讲分别，分别就落到后面第二能变，第三能变；第二能变的思量，第三能变的了境。就是我们的生命是怎么样去累积业力，又怎么把业力变成果报。初能变就讲这件事情，是探讨这个部分。
　　
　　就是我们生命当中有一个功能，它能够储存业力，又能够把这个业力变现成果报，而这整个功能是怎么样的？“恒转如瀑流”，又怎么样能够改变它，是什么时候改变，是讲这件事情。这整个偈颂就是在讲初能变的相貌。
　　
　　好，我们讲到这里。