第12集《唯识三十颂直解》

第12集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第10面。戊二，释第二能变相，这一科是讲到这个第二能变的相貌。我们看偈颂：
　　
　　次第二能变，是识名末那，
　　
　　依彼转缘彼，思量为性相，
　　
　　四烦恼常俱，谓我痴我见，
　　
　　并我慢我爱，及馀触等俱，
　　
　　有覆无记摄，随所生所系，
　　
　　阿罗汉灭定，出世道无有。
　　
　　这个偈颂呢，前面两个半的偈颂，从这个“次第二能变，到随所生所系”，是讲这个凡夫有漏的一个心识；最后那个半个偈颂，“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识。凡夫这个第二能变的相貌，我们上次是全部讲过了，这当中值得我们注意的就是有一句话是，“依彼转缘彼，思量为性相”。这个第二能变的相貌，主要就是一个恒审思量；就是第二能变的明了性，对于所观的境界能够很专一的、很深入的去观察。
　　
　　它去观察谁呢？“依彼转缘彼”。
　　
　　第二能变是依止第八识而生起，它不向外攀缘，它回过头来还是去明了这个第八识的见分，它对第八识的观察产生了错误的理解，它认为第八识是一个不生不灭的我，常一主宰的我。那么当然这样子的一种我执，就产生了四种根本烦恼的活动——我爱、我痴、我见、我慢。第七意识的恒审思量夹带了爱见痴慢四种烦恼，在第八识那个地方，乃至于前六识的活动，对我们的心识就造成了两个重要的影响：
　　
　　第一个、就是“内扰第八而成赖耶”：第八识这个明了的心识它含藏无量无边的种子，但是这个种子本身还没有得果报的力量，单独只有种子不能得果报；但是第七意识这个恒审思量夹带了爱见痴慢去扰动它的时候，就创造了一个我爱执的相貌出来，就使令第八识的这些有漏的业力有得果报的能力了；也就是说它推动了整个生死的流动，使令整个十二因缘，因为第七意识的恒审思量开始运转，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死。这个说明它对第八识的干扰。它能够使令第八识的这些业力变成有一个我，一个主宰的我；有这个我以后这个业力就有力量得果报了，当然可能是善业得了一个人天的果报；可能是罪业到三恶道得果报，都是要有我来做一个主宰来推动的。这个是它对我们心识的第一个影响，“内扰第八而成赖耶”。
　　
　　其次呢，它对于前六识也是有影响，“外扰前六皆成有漏”：说前六识在这个色声香味触法造业的时候，这个第七意识的恒审思量我相出现了；说是这件事是谁做的呢，是我做的，依止这个自我为中心所推动的这一切的业，都变成有限量。就是我们爱着自我这种自私的一种私情，就使令我们即使在行六度的善法，都变成非常有限量。这也说明了第七意识的恒审思量对前六识也是造成了干扰，说是“外扰前六皆成有漏”。
　　
　　所以这第七意识的恒审思量的确是值得我们注意，它在我们心识当中，可以说是造成了很大的干扰；它刺激我们过去的业力得果报，它也使令我们现在所造的业力变成了有限量。这个是第二能变在有漏位的一个功能相貌，说是“依彼转缘彼，思量为性相”，带动了四个根本烦恼的活动，这一点我们都说过了。那么现在值得我们关心的，就是说这样的一个有漏的恒审思量，是什么时候能够转变呢？这以下说明：
　　
　　“阿罗汉灭定，出世道无有”关于这一点我们看讲义的第十二面的第十科。第十科是说明这个染污的末那转成清净的末那，所依止的有三种的功德力：第一个是阿罗汉，阿罗汉的功德现前，这是第一个。第二个灭定，就是灭尽定的功德现前。第三个出世道，这个道指的是智慧，就是我空、法空的智慧现前。三种的功德力能够对治这个染污的末那变成清净末那。看藕祖的注解：
　　
　　十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
　　
　　先说明阿罗汉的相貌。阿罗汉的相貌在小乘就是“二乘无学，方得永断”，就是这个阿罗汉和辟支佛入了无余依涅槃以后；大乘的涅槃和小乘的禅定不一样，小乘的禅定只有止的功夫，大乘的涅槃当中有我空的智慧，他就把恒审思量的这个我爱执，就给消灭掉了，所以说阿罗汉的功德现前的时候，这个是可以对治的。
　　
　　其次是大乘的八地菩萨，八地菩萨就是无功用行，无功用行我恒摧。八地菩萨的这个我空智慧的现前，也可以把这个我爱执给破坏。所以阿罗汉指的是二乘的无学和大乘的八地，他们都有这样的功力，来消灭这个染污末那。
　　
　　那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
　　
　　这个灭尽定是三果以上的圣人，阿那含圣者，还有初地以上的菩萨，他为了要暂时的休息，入了灭尽定。当然这个灭尽定是有我空智慧现前，跟外道的禅定不一样。这个我空智慧现前，也能够暂时的伏灭第七意识的这个我爱执，所以讲“灭尽定无有”，这是第二种情况。
　　
　　声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
　　
　　这个出世道的标准就比较低了一点，就是初果以上的圣人，菩萨初地以上的真无我解，这“真无我解”指的是根本智，观察这个真谛理——我空、法空的真理，这个后得智是观世俗谛理。因为那个后得智它是依根本智而起，所以它也带动了我空、法空的这个随顺的智慧。所以它们两个“二无漏道”，就是两种无漏的智慧现前的时候，也能够暂时的去伏灭这个我爱执；所以“出世道无有”，这是出世道的这个智慧现前的时候，也能够暂时的调伏。
　　
　　当然这个无有，不是说没有恒审思量的功能，这个地方我们要注意。就是它无有染污末那，是这个意思，就是这个时候的清净末那是存在的。基本上大乘佛法在对心识的态度是转变，转识成智；它不是完全的消灭，不管对异熟、对思量，对了境，都是这个态度，是转染污为清净的明了识。所以“阿罗汉灭定，出世道无有”，是无有染污末那而有清净的末那，这句话是这个意思。
　　
　　关于这一点，我们看补充讲表。补充讲表第十，
　　
　　附表十——伏断门
　　
　　我们根据《成唯识论观心法要》，把这一段的所谓的“出世道无有”，就是我们怎么去对治这个第七意识的恒审思量，这当中是分成三科：第一科是讲行法，先讲它的一个修行的方法。第一段是一个总说，看第一段。
　　
　　（一）行法
　　
　　所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
　　
　　这个地方讲这个对治道，这个道本来是个道路，说我们从此方到彼方要依止道路，这个道路指的是一个修行的法门，它能够引导我们这一念心从苦恼的此岸，而到达安乐的彼岸，所以也可以说是一个道。当然这个道主要是指智慧，它下面会说明。这个对治道呢，它能够断除烦恼，贪嗔痴慢的烦恼。这个断除烦恼的方法，这以下做一个简要的说明：
　　
　　“非如世间军队相杀，对垒抵敌之谓也”。
　　
　　我们断烦恼啊，它的一个主要的方法不是说是…我们说是楚汉相争，两个敌对的一方都站在对方，到时候这个军鼓一击双方面都开始厮杀，我跟你拼了——不是这个态度。当然，我们刚开始学习佛法当然是一点的信心，由这个信心我们思惟烦恼的过失：烦恼会产生罪业，由这个罪业会引生我们到三恶道受痛苦；思惟烦恼的过患，思惟善法的功德，思惟我们内心当中忆佛念佛，对我们的身心会创造安乐的果报。这个时候会强迫自己——不能念，要他念，不能专，要他专，完全是用这个止的力量来调伏烦恼。刚开始是这样子，这个是正确的。
　　
　　但是这样子呢是如石压草，石头把这个草压住了，但是这个草的生机还在，石头一搬走春风吹又生。所以这样的压抑的方式，只是能够暂时的压制烦恼。那么真实的断烦恼是怎么回事呢？
　　
　　“直是以二空智，深观烦恼，本无自性”。
　　
　　这个地方说到重点了，这个地方，值得我们注意的就是“深观烦恼，本无自性”。我们老实一点说，说是我们是一个凡夫。一个凡夫我们的内心，自然是有一些烦恼的活动；我们刚开始在观察烦恼的时候，是一个表面的观察，观察它的现象，说是有贪烦恼，贪是一种欲望，染着，这件事情我一定要得到。或者是嗔恚心，嗔恚心一发动的时候全身热恼，嗔是心中火，能烧功德林。我们的确从观察我们的心识当中，看到了这个贪嗔痴的相貌在心中一直的活动下去，但是我们也没办法，它这个势力太强大了，我们也只好随顺。
　　
　　我们刚开始是这个表面的观察，看到贪的相貌，嗔的相貌，我慢的相貌；当然我们也会试着对治，但是也可能会失败，偶尔也会成功，就是这样一天过一天。这个地方要我们深观，你不要那么表面的，你再观它的体性是什么？我们不能够只是观察它的相貌，说这个烦恼的真实相是什么？这件事情要弄明白的。本无自性这个当然是重点。就是我们刚开始一直认为这个烦恼是有真实体性的，所以我只好随顺它，随顺它而转，它是那么的真实，那么的坚固。
　　
　　就是我们在观心的时候，当然主要是观到初能变，那个阿赖耶识，从阿赖耶识这个无量无边的种子，浮现一个烦恼，这个烦恼是由内在的种子跟外在的因缘的刺激，和合以后出现了。这个时候，我们再深观，从这个因缘的和合相当中再观进去，这个时候你就可以观到烦恼的本来面目。就是把这些生灭变异的因缘所生法，这些如云如雾的烦恼再把它拨开来，你就会看到了它的烦恼的相貌原来是自性空，是清净本然的一个本来面目。所以这个地方是深观，我们从烦恼的相貌当中再观进去，看到它的一个真实体性，这一点是非常重要的，在对治烦恼当中。
　　
　　这以下把这个深观烦恼的内涵再把它开展出来，第二段是一个别明，别明当中的前面两段是一个方法。
　　
　　第一个观法：体空观
　　
　　既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
　　
　　这个地方很重要，说是转凡成圣的关键点就在这个地方。这一段是藕益大师引用这个龙树菩萨《中观论》的颂。龙树菩萨这句话本来是说，“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生”。龙树菩萨这个偈颂的所观境是讲诸法，这个诸法是包括了一切的十法界的染净的色心诸法，那是所有的法都包括了。不过这个地方，藕益大师他不观那么多，只观现前一念的心识，而且还是针对于烦恼；就是我们在烦恼活动的时候，我们观察现前这一念贪爱的烦恼，它是怎么回事？
　　
　　一、我们先假设它有自性，它是自性有，它不是因缘有，它是自性有。那么它是有自性，这个有自性的一个贪爱的烦恼，这当中有两个可能性：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生，这两种可能性：
　　
　　有因缘生有三种情况：自生、他生、共生，三种情况：
　　
　　（1）说它是自生，说我这个贪爱的烦恼是自己生起的，它不必有任何的因缘，那这当中有过失了，就有无穷的过失了。说我也不是一天到晚都起贪爱的烦恼，是偶尔起贪爱的烦恼，如果贪爱的烦恼它能够自己生起自己，那它应该一切时要生起，因为它不必假借外缘；但是这样子的话，这个贪爱烦恼应该一切时现前，但事实上我们贪爱的烦恼，只是在某一种因缘才出现，所以它自生是不能成立的，就它自己能够生起自己，这件事不能成立。
　　
　　（2）说是自己不能自己生起，那么他生，这个「他体所生」；他体就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他体所生这个地方也有过失，说是为什么他体会生出一个跟自己不一样的东西出来，他体跟自就是不一样？说他生起了你，结果你跟他的体性又不一样，这当然是不合道理的；两个都有自性的东西，他把你生出来了，结果你跟他的体性不一样，那这个就是不合道理。
　　
　　当然我们也可以从现实的境界来观察，就是，说外境生起烦恼这句话也是不合道理；因为，比如我们打完佛七，我们刚做完定课的时候，我们看到了一个境界，这个境界我过去要看到会发嗔心的，会发脾气的，但是我打完佛七以后，心中有这个正忆念的摄持，欸，我不起烦恼了，心中有这个对治的力量现前，光明的力量现前不起烦恼。所以说外境一定能够生起烦恼，这个是不能成立的。因为有时候我们受到外境的刺激，我们也不起烦恼。同样一个境界，在不同的心情之下，它反应会不一样的，所以他生是不能成立的。
　　
　　（3）那么自也不能生，他也不能生，两个合起来不能生。就是说这个古德说的，石头榨不出油，沙也榨不出油，把石头和沙合起来，当然也榨不出油；自也不能生，他也不能生，两个合起来，当然不能生，共生也不能成立。
　　
　　所以，说这个烦恼是有真实性，这个真实性的这个烦恼是有因缘生不能成立，因为你找不出它的生因，它也不是自生，也不是他生，也不是共生。
　　
　　说这个烦恼是无因缘生：就是烦恼只是一个偶然，突然间出现的，当然这句话是不能成立的，没有说一切法是自然生的。
　　
　　那么无因生不能成立，所以我们只好说，烦恼是有自性是不能成立；因为它也不是有因生，也不是无因生，所以只好说是“因缘和合，虚妄有生”。这个烦恼的体性是因缘的和合，虚妄有生；它只是在一时的因缘当中所出现的一种虚妄相貌，一种刹那刹那生灭的虚妄相貌；从本性上再观察进去，它的本性是毕竟空，不是我们过去认为的那么一个真实坚固的烦恼，不是的，它是一个因缘的和合相，这个地方很重要。
　　
　　南北朝的道安大师，他学《般若经》的，他安立了一个本无宗，什么叫本无呢？说一切诸法，本性空寂。这句话很重要，一切诸法，一切诸法是很广了，包括一切的色心诸法；我们不要讲那么广，我们就观现前的一念心识。说我们经常在打坐的人，在观心的人，我们会看到内心的变化，内心的活动，有时候起善心，有时候起恶念。当然我们刚开始是起惭愧心，我们“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们赞叹心中的善念，呵责心中的妄想恶念，这当然是看到表面的，在善恶当中的分别。
　　
　　

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