第14集《唯识三十颂直解》

第14集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第13面。戊三，释第三能变相。这一大科是说明第三能变的相貌，我们看偈颂：
　　
　　次第三能变，差别有六种，
　　
　　了境为性相，善不善俱非，
　　
　　此心所徧行，别境善烦恼，
　　
　　随烦恼不定，皆三受相应。
　　
　　这个第三能变的相貌，我们上一堂课也大略的说到，这个第三能变的主要的一个功能相貌就是“差别有六种，了境为性相”，主要就是这两句话；这两句话一个是说明第三能变的一个总相，一个是说明第三能变的别相。
　　
　　我们先讲第三能变的总相，这个总相就是“了境为性相”。第三能变在整个生命当中，它的一个主要的功能就是了境，因为它能够去了别这种六尘的境界。那么这个地方，《成唯识论》提出一个问答，它说识都有了别的功能，为什么初能变、二能变，它们没有了境的这个功能呢，没有安立了境的这个名称呢？
　　
　　《成唯识论》回答说，因为这个第七第八在了别境界的时候，行相太微细了——不可知，不是我们凡夫，乃至于二乘人所能够去觉知的，不像是第三能变，它在色声香味触法境界活动的时候，是粗显而了知的；所以单独的安立第三能变为了境，就是因为它在了别境界的时候是非常的粗显而容易了知的，不像第七第八在了别境界的时候是微细不可知。所以这个“了境为性相”，是说明第三能变的一个总相的功能。
　　
　　它的别相是什么呢，就是“差别有六种”。这个前面的初能变、二能变都是一个单一的心识在活动，这个第三能变，可以说是一个工作团队，它在了境的时候，不是单一的心识，它是六个心识一起的相互的资助，来了别六尘的境界。这个差别是怎么说呢，差别主要是两个地方的差别：
　　
　　第一个，它所依的根有差别：说这个眼识在了别境界的时候依止眼根，乃至于意识依止意根，所以它们所依的根有差别，这是第一点。
　　
　　其次，它们所缘的境界有差别：眼识只能够在色法的境界里面了别活动，乃至于意识是在这个法尘的境界活动，它们所缘境有差别，所以叫“差别有六种”。就是这六个心识各有它所依的根，各有它所了别的境界；但是呢，它们是在一起做了别的，所以合起来说就是了境为性相，那么开出来呢，就是差别有六种。这一句话等于是把第三能变的一个主要的功能，做一个大意的说明。
　　
　　我们今天开始从“善不善俱非”这个地方讲起，看讲义的第十四面，第四科，云善不善俱非，这一科是讲这个三性门，是讲这个第三能变的它的一个因地的业性，是什么体性的。
　　
　　四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
　　
　　我们前面讲到个心识，每一个心识的一个刹那，它同时是一个因地的造业，它同时也是一个果报的受用；这个第三能变它在因地的造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”。看这个藕祖的解释：
　　
　　说这个前六识它在了别境界的时候，如果是跟信等十一个心所相应，它就属于善性的，当然这样的造作，会带动我们今生跟来生成就可乐的果报；如果这个第三能变它在境界活动的时候，是跟无惭无愧等恶法相应的时候，那么它就是一种不善性，就是一种罪业的体性，这样的活动会带动我们此生他生一种不可乐的果报；如果是它也不跟善相应，也不跟恶相应，那么这个是无记的体性。
　　
　　就是这个第三能变的体性，有善性、有恶性、有非善非恶的中庸的体性。我们前面讲这个初能变，二能变，初能变当然是异熟能变，第二能变是思量能变，这两个心识都不造善业，也不造罪业；在我们生命当中，真正创造善业，真正创造恶业的，主要的都是第三能变——“善不善俱非”。
　　
　　这个佛在世的时候，有一个小国家，这个国家的国王年纪很大了，但是他这个身体很健康都没有死亡；他的儿子一心一意的想要做皇帝，等得就等不及了，等不及就把他父亲给害死了，杀父造了逆罪。杀了父亲以后当然他自己就做皇帝了，做国王了，在这个世间的五欲当中，得大自在的境界。这一天，在这个山中有一个阿罗汉，他入定以后观察这个城中的国王，七天以后福报要享尽，就因为杀父的罪业要到地狱去受苦恼，这个阿罗汉观察他跟这个国王过去生有因缘，就晚上睡觉的时候，他以这个神足通乘空而降来到这个国王的寝室，现种种的神通。
　　
　　这个国王说你是个人呢还是非人呢？阿罗汉说我是一个人啊。当然这个时候国王看到阿罗汉显神通，哎呀这是一个圣者，就起了这个信心，欢喜心。阿罗汉就跟他讲说，你因为杀父的因缘七天以后要死亡，死亡以后你要到这个地狱去受大苦恼；这个国王他对这阿罗汉生起信心以后，再这么一个开示，就发动他的惭愧心了，就向阿罗汉忏悔了，阿罗汉说，现在唯一能够救你的就是念南无佛，你要七日七夜忆念南无佛，无令间断，这样子才能够灭你的罪业罪障；这国王当然有这个罪业逼迫，一个人被苦恼逼迫的时候，他那个精进心生起来就专注的念南无佛。念到七天的时候，他吃饭的时候一口气喘不过来就死掉了，死掉以后就到地狱去了，当然是一个刀山油锅的苦恼境界。
　　
　　但是因为他在生前，曾经真实的念佛，那个善根呐，有善根的人和没善根的人还不一样，有善根的人跟苦恼的境界一接触的时候，就把他的善根逼出来，他就开始念南无佛；那么念南无佛的时候，刀山油锅的那个境界就慢慢慢慢就消失，旁边的罪人看到他念南无佛，也跟着念南无佛，这个时候很多地狱众生就念南无佛，那么后来大家心力互相的资助，这些人都从地狱里面解脱出来了。这国王从地狱出来以后就投胎在一个人家，后来长大以后就跟这个阿罗汉——当初度他的阿罗汉出家，后来也成就阿罗汉果了。
　　
　　这个地方是说生命的一个变化，就是“善不善俱非”，我们这个时候可以对这个阿罗汉做一个检讨。说他当初在做国王的时候，生起的恶心杀父亲，是谁呢，是第六意识，就是第六意识；后来发了出离心，修四谛法门，成就圣道的一念的清净心现前的，又是谁呢，也是第六意识。所以这个第六意识啊，藕益大师说是“成佛做主，堕坑落堑，所争只一念间”。说你发菩提心修种种的波罗蜜，成就佛道的是你一念的心识，一念觉悟的心识。堕坑落堑，你起惑造业，造广大的五逆十恶的罪业到三恶道受苦的，也是第六意识，这是迷悟的不同。
　　
　　我们前面讲这个初能变，讲阿赖耶识，阿赖耶识当然是生命的根本，那么阿赖耶识的相貌说是恒转如瀑流。它这个心识，不常又不断，恒转如瀑流；这个心识的水流，当然是相续不断的流下去，有时候到天上得果报，有时候到人间得果报，有时候到三恶道得果报。但是第八识它自己不能决定它要在三界哪一个地方得果报，第八识不能决定，要由第八识里面的业力来决定；而这个业力是谁创造的呢？就是第三能变那个第六意识创造的。所以真正…我们说第八识是个水流，生命就是一个水流，这个水流可以流到天上去，流到人间，流到三恶道。但是这个水流的主宰者，引导者就是第六意识。
　　
　　《八识规矩颂》说这个第六意识，是「性界受三恒转异，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵」。这个「性界受三恒转异，根随信等总相连」，主要是讲第六意识的善恶的变化。第六意识的体性，情绪变化是很大：你可能早上起了恶念，下午就起善念；也可能你过去生一直造了罪业，到临命终起善念；它这个念头各式各样的变化。
　　
　　而这个变化对我们生命有什么影响呢？
　　
　　「动身发语独为最，引满能招业力牵」。它第六意识所造的业力，会牵引阿赖耶识去得果报。所以阿赖耶识这个水流，它流到人间流到天上它自己不能做主，阿赖耶识不能够做主的。「引满能招业力牵」，就是这个第六意识创造的业力，去牵引阿赖耶识投胎；所以在整个造业的过程当中，我们说第六意识是主宰者，心为业主那就是第六意识了。所以这个地方是值得我们注意的。这个是讲到这个第六意识因地的造业情况。
　　
　　再看第五科。第五科是讲这个心所相应门。
　　
　　五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
　　
　　这个第六意识它在生起，造业的时候，它当然不是单一的心王，它带动它的眷属，就是有五十一的心所。这五十一个心所在百法当中分成了六位：
　　
　　第一、遍行。就是说，这样的一些心所，「作意、触、受、想、思」，它是普遍的在一切的时间，空间上活动。
　　
　　第二、别境。这个欲、胜解、念、定、慧，它不能普遍，它是在一个各别各别的境界活动，跟前面的遍行刚好相反，它是在一种特别的境界活动。
　　
　　第三、前面两个都是非善非恶，通善通恶，有可能是善，有可能是恶；这个善心所，就是决定是善，有十一个。就是这十一个心所的活动，会带动我们今生跟来生成就安乐的果报，有十一个善心所。
　　
　　第四、根本烦恼。根本烦恼有六个。
　　
　　第五、这个随烦恼，就是随顺根本烦恼而起，是根本烦恼的等流叫随烦恼。这个烦恼当然就是恶法了，它的活动会带动我们今生来生痛苦的果报。
　　
　　第六、不定，就是这四个心所是不定的，不决定是善，不决定是恶。
　　
　　总共五十一个心所，“皆得与第六意识相应”。所以这个第六意识它的情绪变化是很大，它有时候跟善，有时候跟恶。这前五识的话呢，它去掉这个「慢疑见」，就是这个「慢疑见」的烦恼，都是要有计度分别才可以，没有计度分别不能起「慢疑见」；还有四种不定，还有十种随烦恼，总共是有三十四个心所。馀皆得相应也！前五识的心所比较少，因为它只能够自性分别。这个是讲心所。
　　
　　这心所我们简单的解释一下，在《成唯识论》说这个心所有三层意思，安立做心所：
　　
　　第一个、恒依心起：就是这个心所它不能单独活动，它一定要依止心王才能够生起活动。这“贪嗔痴慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能变的心王，或者二能变，或者三能变；它是恒常的依止心王而生起，不能单独生起，叫“恒依心起”。
　　
　　第二个、与心相应：这个与心相应就是说呢，这个心所在活动的时候，它所依的根和所缘的境界，和心王是完全相同的。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所带动的这个贪嗔痴慢疑的心所，也是要依止眼根而攀缘色尘。它跟心王经常是相应的，它的根和境都相应。
　　
　　第三个、系属于心：这个心所生起以后，它系属于各自的心王。比如说我们生起一个贪烦恼，这个贪烦恼如果是跟第八识相应，这个贪烦恼就微细了，当然，第八识没有贪烦恼。如果说是这个贪烦恼是跟第七意识相应，那么第七意识的贪当然是我贪了——我爱。那么这个贪跟第七意识相应的时候，这个贪心所就非常微细，“不可知执受”，不可知的境界。那么如果这个贪心所跟第六意识相应，那就非常明显粗猛；所以“系属于心”就是说，每一个心所生起的时候，它一定要系属于各自的心王，它跟随顺的这个心王在那边活动，系属于这个心王活动，有这个粗细的不同。
　　
　　所以因为：恒依心起，与心相应，系属于心，叫心所。
　　
　　这个心王本身是一个了别性的一个总相，比如说第八识当然是异熟，第七意识的心王的功能是思量，前六识的心王当然是了境；但是同样的了境，它带动不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一个总相，是无记的。那么这个心所是内心的一种差别的相貌，差别的功能，差别的情绪，那当然就有善有恶，是这样子。所以这个心王的活动它一定有它的眷属。
　　
　　这个第六意识的心所，当然是全部都有，第六意识它可能会发起极大的恶念，造五逆十恶；它也可能发起真实的菩提心，修习广大的六波罗蜜，也是有可能的。这第六意识有无穷的可能性的，所以是它的心所有遍含了五十一个心所。再看第六，第六是讲这个“受俱门”：
　　
　　六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
　　
　　前面的“善不善俱非”，是说明第六意识因地的造业，这以下的受俱门，是说明第六意识在受用果报的情况；受用果报的情况是什么感受呢？“皆三受相应”。这个皆当然指的是整个前六识了，前六识在受用果报的时候，是三种差别的感受。
　　
　　我们看这个藕祖的注解：
　　
　　谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
　　
　　“谓前六识”，这个指的是这个皆字。这是说前六转识，就是第三能变的心识，它能够领纳随顺我们心情的这个境界，也能够领纳违背我们心情的境界，或者是中庸的境界。假设这个前六识，跟我们随顺心情的境界接触，这个时候是一种乐受的出现；假设是违背我们心情的境界相接触，这个是苦受；如果是领纳非顺非违的中庸境界，这个是不苦不乐的舍受。
　　
　　

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