第九百九十六章 翰林院的文章，尽除空谈之风
第九百九十六章 翰林院的文章，尽除空谈之风 (第1/2页)公私论定义公私，公对私是更大的集体。
公私的概念，是张居正基于矛盾对立且统一的特点，进行的定义，总结的过程颇为辛苦，而且因为当时矛盾说不够普及，公的概念只是停留在了衙门、朝廷的概念上。
万历十九年九月，矛盾说已经变成了大明显学中的显学，因为矛盾说是张居正和皇帝联名推出的，是不是张居正借着皇帝的名义推行自己的学说，已经不重要了，因为皇帝认可矛盾说的方法论。
现象、问题、原因、办法，这一基本的讨论模式已经成为了大明的主流。
公私论的定义，已经被普遍接受，大到朝廷，小到工坊，都是公，贪腐、以权谋私、都是对公的损害。
无论是顺天府六房书吏的小吏巨贪，还是三百里济民渠一亩十文的加税奏疏，全都是类似的公私矛盾。
“朕幼时初读书，才智不敏，书义不明，今日再看矛盾说、公私论，仍然收获良多。”朱翊钧朱批了所有的奏疏，又复读了一遍公私论，觉得孔夫子诚不欺人，温故而知新。
做了十九年皇帝，再看公私论，又有了许多新的收获，新的感悟，对公私之间的矛盾理解更加深入了许多。
冯保可不觉得陛下才智不敏，皇帝接连追问，朕有惑这三个字，至今还是张居正这个天才，挥之不去的梦魇。
能在学问上，把张居正逼到角落的人，在大明真的不多。
张居正写矛盾说和公私论，完全是被皇帝的追问，给逼到了走投无路的地步，才不得不提出了新的办法论，来应对皇帝的提问。
“陛下，翰林院在高宗伯的整肃下，风气为之一变，最近连续写了几篇雄文，臣都觉得很有必要呈送陛下一观。”冯保看陛下批阅完了奏疏，稍微犹豫了下，还是拿出了几本杂报。
陛下已经很勤勉了，批阅了奏疏后，又看了遍公私论，理解公私之间的矛盾，这几本杂报，都是额外的加班。
冯保当真不想让陛下加班，这眼看已经入夜了，宫里几位千岁娘娘还等着陛下翻牌子。
但冯保思来想去，还是把杂报拿了出来，因为，有圣旨。
陛下并不想取缔翰林院，而且非常关心翰林院整肃情况，让有了进展就奏闻，冯保选择了遵旨。
“哦？拿来，拿来。”朱翊钧闻言面色一喜，高启愚这把刀是真的好用，这才上任多久，翰林院居然有了新的景象！
对于翻牌子的事儿，朱翊钧最近真的不是特别热衷，因为皇后王夭灼有了身孕。
王夭灼不怕朱翊钧，甚至有的时候，会为了孩子的教育问题，跟朱翊钧吵架，皇帝和皇后的相处，更像是夫妻，但其他的嫔妃，都很怕很怕皇帝，相处起来更像是君臣。
这就导致了一个让朱翊钧有些无奈的现实，这些个嫔妃服侍的时候，都像个娃娃，而不像个真人，弄得朱翊钧恐怖谷效应都快要犯了。
“不错，不错，但咱们的翰林，是不是把原生文明的标准，定的太高了？”朱翊钧拿起了第一篇文章，这是个系列文章，《论文明》。
“确实是有点高了。”冯保也认同陛下的判断，但翰林们就是这么高的标准。
可以说翰林们坏，但他们绝对不是菜，翰林们论文明的这系列文章，逻辑非常完整。
这篇文章，把文明分成了原生文明和衍生文明。
原生文明就是土生土长，没有断绝过传承的文明，而衍生文明，就是彻底断绝，或者干脆从他处继承而来。
在翰林院翰林们看来，原生文明，比衍生文明，高了不止一个等级，甚至是有本质性的差别。
《论文明》的系列文章第一篇，就是论文字。
文字是文明的烙印，也是文明属于原生和衍生的重要标准。
有自己原生文字的为原生文明，没有自己文字，需要借用、抄袭、演绎舶来文字，为衍生文明。
按着翰林们的标准，连罗马都不太符合原生文明的规格，因为拉丁文也是一种舶来借鉴演绎出的文字。
按照目前大明对拉丁文的了解，拉丁文是从希腊文演化而来。
文字的诞生，无论何处何地，最开始一定是壁画。
在翰林院翰林们看来，壁画是一种重要的文字，一种对历史上发生过的事情的记录，壁画也是文字的一种。
壁画逐渐转变为象形文字，象形文字最大的特点，就是像某种东西，比如牛就是真的画一头牛，比如甲骨文里祭祀的卯、伐、劓、刖、劅等等，每一个字都惟妙惟肖。
劓的甲骨文是一个挂钩一个人，人的鼻子挂在挂钩上；
而刖则是一个人和一条腿分开，中间有把刀；
劅的甲骨文，更加简单易懂，就是宫刑，去阴之刑，第三条腿，加上一把刀，就是劅。
象形文字的线条过于复杂，而且难以使用，在加上古代没有合适的记录工具，象形文字，一定会向有棱有角的楔形文字进行演绎，方便在石头、龟壳、青铜器上进行刻印。
而大明对甲骨文的研究，也佐证了这一点，越往后的甲骨文，也是棱角分明。
到了这个时候，一个字通常就会被人们赋予更多种的意义，在这个阶段，笔画也会出现。
为了让更多的人更加方便的使用，初步具有了抽象意义的楔形文字，会逐渐趋向于简化。
而这一步，文字就会逐渐规范起来，造字、造词都变得有脉络可循，而文字也作为文化枢纽中的枢纽，维系着文化的大一统。
十里不同俗，百里不同音，虽然各地方言略有不同，但文字还是将大明完全缝合在了一起。
不仅仅中国发展脉络如此，海外商人带回来大量印加古国的金石器，这些文物刻画的都是最古老的文字，也是壁画、象形、楔形、表意表音的历史演变过程。
印加文明就属于典型的原生文明，有自己的原生文字，清晰的演变脉络，可是印加文明灭亡了。
印加文明符合原生文明的定义，这可能也是万士和万宗伯对印加古国的灭亡，念念不忘的缘故之一。
而翰林院翰林们在文章中，附录了一大堆文字来说明衍生文明的‘天残地缺’。
比如至今已经没有人能看得懂的契丹文、西夏文、女真文（北宋金文）；还在使用中的朝鲜彦文、倭国的万叶假名；泰西的英文、葡萄牙文、法文、西班牙文等等，这些全都是典型的衍生、派生文字。
这些天残地缺的衍生文字，使用有着诸多不便。
比如翰林院着重把宋辽金时代的辽国的官定文字契丹大字、小字进行了举例。
作为辽国的官文，契丹大字由辽国开辟之主耶律阿保机，仿照汉字所创。
但从创立之初，这种大字，就注定了无人使用，仿照创立，简直是多此一举。
辽国贵族、汉人都用汉文，尤其是辽国贵族以使用汉文为荣，对契丹大字不屑一顾。
唯一对契丹文字有需要的契丹底层穷人，他们又没有足够的精力，去学习这种大多数时候，完全用不上的契丹大字。
不得已，辽国为了推行契丹文，又创建了契丹小字，和朝鲜彦文、倭国万叶假名一样，契丹小字，是对契丹大字的注音。
表音文字最大的特点，是学习起来简单，可辽国科举、官文都用契丹大字和汉文，注定了这种表音文字在辽国倾覆后，变成了死文字。
契丹大字、契丹小字，在文字里，始终被归为了方言的存在。
西夏文、女真文都是类似的命运，辽国、西夏、金国存在的时候，这些文字就没有多少人使用，等到他们灭亡后，这种没人认得的文字，更多只是证明他们存在过的痕迹罢了。
朝鲜的彦文也有类似的命运，朝鲜贵族不用彦文，都用汉文，只有底层才需要这种表音文字，学来也没什么用，药典、法典都是由汉字书写，学了彦文、万叶假名这类的表音文字，一辈子都是穷民苦力。
原生文明的国格很高，贵族里的贵族。
目前大明有接触的国家里，大明算是唯一一个称得上是原生文明的国家。
“按照翰林院的说法，表意文字是给贵族用的，表音文字是给穷鬼用的？”朱翊钧眉头一皱，他可是系统性学习过拉丁文，并且能听得懂、看得懂拉丁文。
翰林院骂街，把皇帝也给骂了。
冯保深吸口气俯首说道：“翰林们就是这个意思，之前有翰林上疏，说陛下学拉丁文，有失国体。”
不是皇帝做了过度理解，翰林们就是这么想的，堂堂天朝上国的皇帝，学什么蛮夷文字！
“他们清高，他们了不起！”朱翊钧一听有些无奈，他想起了《环太商盟通商章程》签订过程中的波折，他不学拉丁文，这些士大夫就敢借着通事翻译之便，拿皇帝当傻子糊弄！
“翰林院总算是有些用处了，发邸报吧，头版。”朱翊钧给了翰林院头版头条，其实翰林院这篇逻辑严谨、证据充足的论文明系列文章，解释了很重要很重要的问题。
什么是天朝上国？
大明又为什么是天朝上国？
天朝上国是大明最重要的核心利益，甚至没有之一，就像西班牙，日不落帝国这一称号，就是其核心利益。
大明和西班牙的交恶就是因为大明在开海后，利用商品优势，疯狂的侵占日不落帝国这一称号的底蕴。
环太商盟的建立，皇帝之所以如此重视，因为环太商盟如果运行得当，就是大明在海上对泰西红毛番的攻守易形，是寇可往、吾亦可往的历史性事件！
身在其中的大明人，其实没有意识到代表着什么，但是从千年尺度去看，一旦大明夺取了日不落帝国这一称号，就是惠及千年的大事件。
一如汉武帝和匈奴的决战，当时看确实是有些穷兵黩武，但后世去看，就是千年遗泽。
而翰林院解释了天朝上国的定义，和大明为什么是这两个问题，这其实就是在解释‘我是谁’的人生大疑惑，非常重要，意义重大。
“但是，傲慢要不得。”朱翊钧朱批了这本杂报，从杂报转载到了唯一官报邸报纸上，除了高度肯定这篇文章的意义之外，皇帝也做出了明确的批示，傲慢要不得。
皇帝这种处理，看起来有点精神分裂，若是没价值，为何还要转载邸报？有高价值，居然还被皇帝批评了一句？
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