544、米哈伊尔在伦敦的诗歌和战争是仁慈的
544、米哈伊尔在伦敦的诗歌和战争是仁慈的 (第1/2页)在米哈伊尔看过将军的来信并且和娜佳一起笑过之後，没过多久，克里米亚战争中塞瓦斯托波尔要塞陷落的消息终於是传到了美国，而美国各界对这一消息反应并不一致。
总得来说，美国北方报纸较为普遍的将英法军队的胜利视为西方自由文明对俄国野蛮专制的胜利。在他们眼中，俄国是欧洲最反动的君主专制堡垒，支持奴隶制的美国南方势力与之类似。因此这种情绪的实质，还是北方自由派在借支持欧洲的进步力量，来影射和遣责国内维护奴隶制的南方势力。
那麽与之相反，美国南方对英法的胜利更多的是感到不安，他们英法在欧洲腾出手後，下一步就会打压依赖奴隶制的美国南方经济，比如更严格地拦截奴隶贸易。
除此之外，还有一些人和一些组织在得知这一消息後却是显得比较沉默，这便是在美国以及欧洲其它国家都存在的和平协会了。
十九世纪是一个民族情绪高涨、战争频发、充斥着野蛮扩张和掠夺的时期，那麽相应的，关於和平的声音在这个世纪也同样得到了很大的发展。
早在1815年，纽约就已经出现了有组织的和平协会，如纽约和平协会、麻萨诸塞和平协会，这些早期组织规模很小，主要由贵格会等主张不抵抗的和平教会成员发起，影响力有限，但它们标志着和平运动从个人想法变成了有组织的行动。
到了1816年，英国伦敦和平协会成立，这是世界上最早的全国性和平组织之一。它主张彻底的基督教和平主义，反对一切战争，并在後来几十年里成为欧洲和平运动的旗舰。
1828年美国和平协会的成立，是北美第一个真正意义上的全国性和平组织。它系统地推广通过国际仲裁、建立国际法庭来取代战争的思想，对後来的国际联盟和联合国构想产生了深远影响。
这类和平协会显然无法真正战胜汹涌的民族情绪，但在和平协会出现之前，战争被普遍视为解决国际争端的天然手段。这些协会做的第一件事，就是打破这种宿命论。
任何一种人们广为人知且普遍接受的东西往往都需要花费漫长的时间以及通过各种手段来进行建构，比如国家、比如民族、再比如对某一党派的忠诚，这些东西都需要非常系统化的建构，方能在人们的脑海中产生强大的力量。
假如一个社会，绝大多数人都相信战争是一种非常有效的手段，并且充满荣耀没有任何可鄙的地方，那麽在这个国家又怎麽谈得上和平？
因此关於和平的理念同样需要建构，19世纪和平协会的这些人便是系统地论证了战争的经济代价和道德代价。比如协会系统性地计算并宣传战争的巨大成本。他们质问用於购买一艘战舰的钱，可以建多少所学校？用於一天战争的开销，可以喂饱多少饥饿的穷人？
这种论点对奉行自由贸易的中产阶级尤其有说服力。
除此之外，战争结束後，伤残的退伍老兵和破碎的家庭往往会成为严重的社会问题。
和平协会认为，防止战争的发生，远比事後救济来得重要。
当战争的经济代价和道德代价深刻地进入了人们的脑海当中後，那麽人们对於和平的信念自然会愈发巩固和强大。
从这个角度来说，任何关於和平、反战的理念，书籍、音乐、动画都有类似的功效，简单点来说就是让和平发展的理念深入人心。
正是由於这种理念的建构和发展，以及重要的现实情况的变化，人类社会才会在二战之後呈现出了整体较为和平的局面，如果单纯只认为是原子弹的功效，那未免容易陷入比较庸俗的物质论当中。
当然，一切都是在动态中持续变化和发展的，只能说相应的有一个较为总体的倾向。
在如今这一时期，米哈伊尔肯定是已经接触了纽约乃至伦敦的和平协会的人。
毕竟无论任何事情，一味地单打独斗可不行，哪怕是在这个年代相对比较小众的呼吁和平的声音，只要想找依旧能够找到同道中人以及相应的组织，而一个组织无疑是能进发出更大的声音和能量。
而其实也不用米哈伊尔主动去接触这些人，事实上，当米哈伊尔重新回到美国後，美国目前最有影响力的和平协会的创始人威廉·拉德就直接从波士顿赶到了纽约，然後主动拜访了米哈伊尔，并向米哈伊尔介绍了他们的理论体系和组织纲领。
这一和平协会在美国各州设有分会网络，拥有稳定的会员基础和定期出版物《和平倡导者》。它的理论体系最为完整，系统地推广国际仲裁、裁军和建立国际法庭的主张。在精英阶层中，尤其是在神职人员、学者和政治家中，它拥有最广泛的人脉和声誉。
但在1855年这个特殊年份，美国正深陷奴隶制危机，而美国和平协会坚持绝对和平主义，既遣责奴隶制的暴力，又坚决反对用任何形式的暴力（包括奴隶起义或内战）来推翻奴隶制。这种两头不讨好的立场，在日益激化的政治氛围中显得越来越不合时宜。
於是威廉·劳埃德·加里森在1838年创立了新英格兰不抵抗协会，将绝对和平主义与立即废奴主义激进地捆绑在一起。由於它回应了时代最迫切的道德问题，因此它在废奴运动的浪潮中获得了巨大的舆论能量，虽然组织规模远小於美国和平协会，但它的声音更尖锐、更引人注目。
这位威廉·劳埃德·加里森同样专门拜访了米哈伊尔，并且十分期待米哈伊尔的加入。
毕竟像米哈伊尔这样舆论能量和现实能量都相当巨大的社会人士，无论在哪个组织里都是非常优质和稀缺的成员，恰巧他还具有明显的和平倾向和废奴倾向，如果能够将他吸纳进来，那真是再好不过了。
有一说一，米哈伊尔对这位威廉·劳埃德·加里森的观感还不错，毕竟此人既反对奴隶制，提倡立即和无偿解放美国的奴隶，同时他也支持妇女获得更多权利，对一些事情的看法跟米哈伊尔也有不少相似之处。
但话又说回来了，像他们这些人亦或者说是如今这个时代各种和乎协会的通病就是不够务实，甚至说一些成员提倡和平的根本动力之一就是对基督教教义的字面化服从。他们相信和平不是一种政治策略，而是一个直接的、不容商量的神圣命令。
他们往往会反覆引用耶稣在「登山宝训」中的原话，如「收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下」以及「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。在他们看来，这些话不是比喻，而是必须严格遵守的行为准则。拿起武器杀害他人，无论对方是俄国士兵还是任何人，都等同於亲手重演基督受难。
在米哈伊尔看来，这就稍稍有些抽象了。毕竟和平往往也需要用各种各样的手段和方法来缔造和维系，一切终究还是要从现实出发。
当然，这种理念所衍生出去的各种关於和平的讨论、构想和思考终究是一种有益的探索，米哈伊尔虽未直接加入这些所谓的和平协会，但也还是跟他们保持了一定的联络和不错的关系。
甚至说，伦敦和平协会同样有人专门给米哈伊尔写信，而在伦敦和平协会一些人的热烈邀请和恳求下，米哈伊尔还给他们寄了几首短诗过去。
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