第三十五章 入神

第三十五章 入神 (第2/2页)

当然可以在一般情况下趋利避害，相比入神自带的加成，远不及。而且术数一般人不会觉得无从下手，而入神境界的随感而应一般人自然望而止步，会觉得不知道怎么去断。
　　
　　于是就衍生出了一派，专修术数，企图达到随感而应的境界。他们认为，只要达到随感而应的境界，便能一步升天，达到入神！
　　
　　天人合一！
　　
　　一跃成为一品境界，可谓鲤鱼跃龙门！
　　
　　“无思也，无为也，寂然不动、感而遂通天下之故。”不去思维，不去造做任何事情，让内心寂静不动，这样你就能感知到天下万物势能变化的规律了。
　　
　　这个无心之感，随感而应的前提。“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。”人心与天心相融洽契合的时候，事情从因推果，从果知因，就都是很简单的了。
　　
　　但是，这种“虚明”的境界，不能是空洞的，它必须有所承载。某卷古书中讲得最清楚：“入神之人，谓今五行之外复有先天五行，其说皆有条理，而入神用之，可以逆知来事，其言屡验。”
　　
　　这个能随时“应机”的功夫根底，是伴随其“虚明”之心境，才得以在不动声色之中，令人惊心动魄的！
　　
　　李怀祯认为世界存在秩序谨严与安乐闲适的张力，这种张力表现为呈现出的特征就是秩序谨严，而对于主观世界，则注重个体生命境界的安乐闲适。
　　
　　此外，从大量书籍来看，存在整体主义的形式与个体主义的内容间的张力，形式上有秩序严整的“四分体”与闭环的“首尾体”，主题上则以表现安乐闲适的情怀为主。这样才能达到入神！
　　
　　变化万端，事物产生新的状况初渐谓之变，变时新旧两体俱有，变尽旧体而有新体，谓之化。疏一争一择,而变化之事出矣。则天道变化。不主故常是正。
　　
　　李怀祯头绪极多而纷乱感慨，方法、头绪、形态等极多而纷繁让他感到困惑。不过他仍是对随感而应最为感兴趣。
　　
　　“按入神的诠释来看，入神指专注眼前有着浓厚兴趣的事，看得出神，想的出神，良久方才醒来！”
　　
　　“入神之人估计根本不知道自己早已经入神了呢！”
　　
　　李怀祯暗自好笑。
　　
　　“没准周围某个不知名小人物就是入神大佬！”
　　
　　“我可能眼睛放亮点，抓紧抱大腿！”
　　
　　不过···
　　
　　“入神之人怎么有种醉梦今夕的感觉呢！”
　　
　　“醉梦山河，人生如戏，不知是周庄梦了蝶，还是蝶梦了庄儿！”
　　
　　李怀祯摇了摇头，不能再想下去了，怎么越看越困惑！索性不看。但自己却留了一个心眼，随感而应之人自己得交好才行！
　　
　　“柔只···”
　　
　　说者无意，听者有意！
　　
　　想起刚才自己无意间的那句话，李怀祯猛然起身！他思索着自己的所见所闻的各色人物！但很快又摇了摇头，她貌似也没有随感而应的能力吧！
　　
　　“她能够趋利避害么！”
　　
　　李怀祯暗自摇了摇头，自己真是想多了！
　　
　　“等等！”
　　
　　李怀祯像是想起什么，内心疑惑。
　　
　　“她貌似想要一把灵器，马上就有了，而且还是极品灵器！”
　　
　　“虽然是我炼制的灵器，但这算不算一种随感而应的能力！”
　　
　　“她能够预测到她即将有一把灵器！”
　　
　　“而且她总是一副安贫乐道的模样！难道对上了！”
　　
　　李怀祯虽然不太确定，但还是提醒自己得留个心眼观察观察。对，就这样！
　　
　　李怀祯认为世界存在秩序谨严与安乐闲适的张力，这种张力表现为呈现出的特征就是秩序谨严，而对于主观世界，则注重个体生命境界的安乐闲适。
　　
　　此外，从大量书籍来看，存在整体主义的形式与个体主义的内容间的张力，形式上有秩序严整的“四分体”与闭环的“首尾体”，主题上则以表现安乐闲适的情怀为主。
　　
　　这样才能达到入神！
　　
　　在他看来，单纯的随感而应也去能达到入神境界，但入神之人应该是平凡且安乐闲适之人。
　　
　　一看时间！
　　
　　糟了！
　　
　　都已经天亮了！
　　
　　没有想到自己如此专注，完全没有感应到时间的流逝！
　　
　　自午时看书，现在却已经过了子丑时，迎来了第二天，且来到了卯时。李怀祯细想自炼制灵器已至半月有余，再过半月就是宗门大比了。
　　
　　看来自己得早做准备了！