第5集《唯识三十颂直解》
第5集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)请大家打开讲义第7面，这个地方讲到种子的体性。
《成唯识论》为了解释这个种子的内涵，它讲到种子有六种的相貌：第一个是刹那灭。说这个有漏位，我们凡夫在有漏位的时候，它的种子是刹那生灭的，它保存在第八识不是一种寂静的相态，它是不断不断的生灭，这是第一种情况。第二个它释放果报的时候，它也使令果报也是顿生顿灭。就是它这个因地和果报在释放的时候，这两个是同时的，没有前后——果俱有。这两个都在强调一个因地的生灭、一个果地的生灭，这个是讲第八识的种子在有漏位是生灭性的，这是第一个内涵。
三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
这个恒随转是说，虽然这个种子是生灭的，但是它可不会消失，它恒常随着第八识而运转。说第八识善恶种子的功能，是长时间的一类相续的运转，一直到佛果的究竟位才会消失掉，这样子才合乎种子义。说是我们内心当中有无量无边的善业的种子、恶业的种子，只要我们还没有对治，没有修止观去消灭它之前，它永远存在，它也可能暂时不表现出来，说你这个人看起来身体健康，心情愉快。但是那个是暂时的一片风平浪静，我们讲“山雨欲来风满楼”，那暴风雨还没出现。你内心当中…我们每一个人内心当中有无量无边的罪业还没得果报，很多五逆十恶的罪业。但是我们现在看起来身体健康，心情愉快，那是一种暂时的安乐。因为这个第八识的种子是恒随转，不管是业性的种子，不管是名言的种子——一种思想的种子，都是恒常相续的。
我们看《阿含经》会知道这件事情。说是这个难陀尊者，难陀尊者他过去生是在这个欲界天受这个天的果报。从欲界天来的人，就是前生欲界天的人，他就习惯受用殊胜的五欲乐，贪烦恼特别重。难陀尊者是佛的堂弟，佛陀善巧把他度化出家了。出家以后当然修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。佛陀的这种法的力量不可思议，就像光明，就把他心中的这个我爱执破坏了，我爱执破坏以后，就观察身心世界没有一个我，所有烦恼都熄灭了。但是这个习气还在，难陀尊者去托钵的时候，看到女众，他还是欢喜看这个女众，上下打量。
上下打量这个居士就讥嫌了，你这个比丘不持戒，你看到女众这样子东看西看，就把这件事禀告佛陀。佛陀说这个难陀尊者是一个阿罗汉，他内心没有烦恼，这是一个习惯动作，就是这个恒随转，他的内心当中还有这样的习惯。说这个舍利佛尊者，那当然是大阿罗汉，三明六通八解脱，内心当中是无我、无我所的境界。但是他过去生曾经五百世做毒蛇，这个嗔心的那个种子都还在，所以舍利佛的这个身影它印在动物的身体，就是有这个动物从他身体爬过来，跟他的色身的影子接触的时候，那个动物害怕颤抖，就是舍利佛尊者他散发出一种嗔心的习气，那这怎么回事呢，恒随转。
所以说呢，我们讲是金刚道后异熟空——「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，这种无量无边的有漏种子，不管是烦恼种子，名言种子，一直要到金刚道后，那当然是成佛了，才能够彻底消灭，你说佛还有习气，没有这回事情，佛陀是无量无边的有漏种子全部都消灭了，佛陀的身口意没有任何的过失。在成佛之前，我们曾经造过的业，我们曾经打过什么妄想，这种功能是恒随转。虽然它刹那刹那的生灭，但是它的功能却是相续不断的，除非你去修止观，你曾经很努力的对治，否则这个功能在你的内心当中是不会消失掉的，它暂时不表现出来是一回事，但是它是存在的。
四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。
这个意思就是说它的体性是决定的，我们看说明，“谓随因地”，说这个种子它有这种善恶的因力，生善生恶的功能是决定的。说这个善种子决定招感可乐果报，恶种子决定招感不可乐果报，这件事情是决定的。这个种子在心中刹那生灭，又恒随转，而这个每一个种子的功能，善性的种子，决定创造可乐果报，恶性的种子决定招感不可乐果报，这个事情是不会混滥的。
所以佛法有说是所谓的重报轻受，说是你…说你前几生是很放逸，你前生也很放逸，再前生也很放逸。但是你今生很努力修行，你很努力的持戒、修善、忏悔。你一修行，这个不得了了，你过去放逸的时候什么都没有事；你一努力修行的时候，所有的业障都现前了。那这个时候我们会质疑了，为什么我们修善却招感不可乐果报？不是这个意思。
这是怎么回事呢？“性决定”，就是说，你在第八识当中曾经累积了很多的罪业的功能，这个功能在你的心中，刹那灭、恒随转，你今生因为布施、持戒、忏悔的力量，把这个强大的势力给破坏了，这个毒逼出来就重报轻受，本来你这个罪业要到地狱去的，受刀山油锅的。但是因为你努力的修行的缘故，把这种强大的势力给对治掉，把这个病毒先提前把它逼出来，就让你有点小小的病痛。
换句话说，我们要深信，你布施持戒的因缘绝对不会招感不可乐果报，因为这个是不合道理的。因为每一个种子的体性是决定的，是不能改变的，你造了善的业力，是暂时没有起现行，它被累积起来了，把这个罪业先逼出来了。所以说这个叫做性决定，这种善恶的功能是决定的，不能混滥的。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
说我阿赖耶识当中有无量无边的善种子、恶种子，在我的心中“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定”，那它什么时候表现出来呢？我今生那么努力的布施持戒，每天拜八十八佛，做早晚功课，这个广大的善业，什么时候出现让我受用呢？
待众缘，要等待因缘。说“此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子”，必须等到这个善业的力量成熟了，你才能够去受用你今生修持的果报。这待众缘是拣别自然外道，说一切法是自然的，说这个人他今生又很健康，又很富贵，又很庄严，是完全没有理由的，是自然的，生命只是个偶然。所以这样子呢，佛弟子就是说要待众缘，就是你这个善业要变成可乐果报，恶业要变成不可乐果报，都要等待因缘的成熟，是这个意思。
六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个意思是否定了外道的一因多果论。说我们每一个人的果报体有很多的差别：有些人他健康，但是却长的丑陋；有些人他庄严，他可也是多病。我们一生的身心世界，累积很多差别的果报，那么外道就说了，这些差别果报就是一个因而已，就是大梵天。这个叫一因多果，一个因地创造了很多的果报，放在你的身心当中。
这个《成唯识论》论师是不同意的，就是引自果，说各别各别的身心果报，是由各别各别的业因引生的。说这个人他过去生，他虽然是布施了使令他富贵，但是他过去生嗔心重，嗔心重他相貌丑陋，但是他曾经有善心去做一些慈善事业啊，他今生有福报力，有福报力但是他丑陋。也就是他过去的因地的时候各式各样，所以他得果报的时候也错综复杂，而每一个果报都是各别各别的因地去招感的，这样子就是可以去对治这个外道的一因多果论，是这个意思。
这个意思是说明，我们可以从六个方向来理解这个种子，它是“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果”。从这个六个角度，我们可以知道这个种子它是一个如何的相貌，最后我们做一个总结：
谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。
这个种子和第八识，和它的所生的果法，这三个是「非一非异」的，什么叫非一非异呢？就是体用因果，有两层因果：说种子和第八识这个是体用的关系，种子和第八识；说种子和现行这个是因果的关系。
这当中《成唯识论》讲一个譬喻，说这个大海，整个大海是第八识，那么为什么有大海呢？当然是里面有水，这个水是种子，这个水当然有染污的水，有清净的水，各式各样的水，在这个大海当中漂过来漂过去，刹那灭刹那生。这个风一吹的时候，就把这个种子变成了波浪，就把海水变成了波浪，这个波浪就是现行。所以我们从大海、海水、波浪，我们可以明白这个第八识的种子和现行的相互关系了，是这样子的。
在《大智度论》龙树菩萨讲到我们一个人的内心的种性，他讲一个故事：说是佛在世的时候有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，莲华色比丘尼是在所有比丘尼当中第一个证得阿罗汉果的比丘尼，当然是一个大阿罗汉，三明六通八解脱。证得阿罗汉果以后，这个比丘尼当然是发了慈悲心，就离开了这个阿兰若，她所作皆办了嘛，就来到这个人世间，建立很多的念佛会，来摄受众生。
但这个莲华色比丘尼欢喜跟这些有钱的、富贵的这些妇女来往，特别喜欢摄受这些富贵的女众出家。这有钱的女众就说，师父啊，我们不能出家。莲华色说为什么不能出家呢？这些女众说，我们福报很大，烦恼又重，出家以后一定会破戒的。莲花色比丘尼说，破戒就破戒啊，没关系啊，她说师父啊，破戒到地狱去啊，这怎么说没关系呢？莲华色比丘尼就说，我过去的因缘说给你们听听看。
说我过去生是一个戏女，演这个唱戏的女众，因为这个剧情的需要，我演一个出家众，就穿一件袈裟的因缘，当然在演的过程当中，她也去揣摩做一个出家人的心态。哦，这么一次就跟三宝结下了因缘。这个世间上跟三宝有缘，这件事情就好办了，她生生世世就遇到三宝的住世，继续的栽培善根，就做在家的优婆塞，或者是优婆夷，这个善根慢慢的增长。一直到迦叶佛时代，就正式在迦叶佛的座下，剃度做一个比丘尼，做一个比丘尼，烦恼太重破戒了，破戒后她到三恶道去了。
但是这个有善根的人毕竟不一样，有善根的人，她这个痛苦的果报接触的时候，它刺激她的善根，她容易起惭愧心，就容易从三恶道解脱出来。就在释迦牟尼佛成道了以后，得到人的果报，就到释迦牟尼佛地方出家，这一个时候善根成熟，就证得阿罗汉果。说是这个…我们内心当中的种子，“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果”，就是这个善根进去以后，它不会消失的，它不会因为罪业而消失。
在《大智度论》龙树菩萨又讲出一个公案：他说有一个婆罗门，外道婆罗门，这婆罗门当然是邪知邪见。他有一天喝醉了酒，就跑到这个僧团寺庙外面大喊大叫，说“我要出家，我要出家。”释迦牟尼佛看到以后起大欢喜，叫目犍连尊者赶快把他抓进来剃度，剃度以后，他剃完度以后，他当然就累了就睡觉。睡醒以后，哎呀，我怎么跑到这个出家的寺庙，我是一个外道，怎么来到这个地方，他就还俗去了。
还俗去了这个弟子就说了，说佛陀，他是一个外道，邪知邪见，他喝醉了酒才想出家，你老人家怎么把他剃度了呢？释迦牟尼佛说，我观察这个外道，无量劫来都没有跟三宝结缘，这是不可思议，跟三宝都没有结缘。他今生因为喝醉酒的因缘，生起一念善心想出家，机不可失。所以佛陀的大悲心，赶快帮他种一个善根。因为我们一个人他曾经很认真的在三宝面前正式的宣布，我弟子某某从今以后，皈依佛，皈依法，皈依僧，在三宝的加被之下，我从今开始，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。他发了菩提心，他内心当中，就有这样的善种子，这个种子在他的内心当中，“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果”。
当然我们今天看出家众，在律上很严格的标准。但是以无量劫的因缘来观，就算一个出家众破戒，我们做居士的还没有资格批评他。因为他曾经…他如果说他出家的当时，很真诚的发了菩提心，他栽培这个善根也不可思议，这种体性不会因为后来的罪业而破坏，因为善业引生可乐果报，罪业引生不可乐果报。当然，他到三恶道是在所难免，但是他的善根，这种引自果——各别各别引生自类果报，这种功能是不会消失的。
所以说，我们内心当中，在智者大师说，他把这个有情众生分成四类：
第一种、根利遮轻：这个人是最好的。说舍利佛，目犍连尊者，他们无量劫来烦恼和罪业就特别淡薄，善根也特别强。所以他虽然没有遇到佛陀，他们那个烦恼淡薄，一下子就得到禅定了。烦恼和罪障轻，内心都有禅定的功能，遇到佛陀以后，七天证得阿罗汉果，因为他那个遮障淡薄，善根的力量又强，佛陀的指点，一下证得阿罗汉果。
第二种、根利遮重：说这个人善根特别强，但是烦恼、罪业也特别重。举一个例子，说释迦牟尼佛在世时那个鸯掘摩罗，鸯掘摩罗他这个嗔心重，被他师父的误导，他杀了九百九十九个人，他师父要他杀一千个人，杀到最后这个城里面都躲起来了，没有人可以杀了，他要回去杀他的母亲。后来佛陀出现后度化他，为他讲这个因缘法，使令他烦恼淡薄，烦恼消灭，出了家以后，他在现生证得阿罗汉果，现生，出家以后证得了阿罗汉果。
你看他杀了九百九十九个人，这个遮障很重了。但是佛陀引导他修四念处，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这种智慧的光明，它能够冲破遮障，遮障不能遮止它。当然这个烦恼重的人，罪业重的人，在修行可能会有很多的逆境，因为你要转变这个业力有逆境。但是毕竟这个智慧是不能障碍的，光明的智慧是不能被遮障障碍的——根利遮重。
所以这个人他宿世栽培的善根强，但是烦恼也重，这种人多数在修行的过程当中，可能难免到三恶道去。但是他只要遇到三宝住世，他善根发动的时候，他也很快就成就圣道，是这种情况。这种根利遮轻的人，他多数不是在天上，就是在人间，等待佛陀的出世，等待佛陀的启发，那最好了。
第三种、根钝遮轻：说这个人他在世间上是一个有道德的人，他本身出生就没什么烦恼，他也不太造什么罪业，是一个谦谦君子。但是他遇到三宝，他不相信佛法。这种人得度就困难，他也不容易到三恶道去；但是他要成就圣道就困难，因为他不相信佛法，就不能修学圣道。
第四种是最差的、根钝遮重：善根也薄弱，你跟他讲三宝的境界，他也不相信，烦恼又重。这种人的生命，多数都在三恶道了，偶尔到人间，时间不会太久，一下子又堕落。
所以我们这个种子有这些差别，善根的差别和遮障的差别，四种差别，再看种子的生因：
（二）种子生因
为什么会有这些种子呢？我们解释。这当中有两种的情况：第一个是本有，第二个是新熏，先看本有：
一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。
说我们无始劫来，这个第八识的异熟识当中，“法尔”，就是本来如此，它不需要任何的因缘，它就具足有生起十法界五蕴、十二处、十八界这种色心诸法的功能，这种功能是不必有因缘的熏习，本来具足的，叫“本性住种”，是这种情况。第二种叫新熏：
二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。
这个种子，有一种情况是你的身口意的活动现行，然后去熏习阿赖耶识，然后才变成了这样的一种功能，这样的种子叫习所成种。
我们在《成唯识论》的这个传承当中，基本上《瑜伽师地论》是偏重在本性住种，《瑜伽师地论》说一切众生有五种种性：第一个是无性种性，或者叫一阐提种性。说这种人他没有出世的善根，他不可能成就圣道，一辈子都不可能成就圣道，永远不可能成就圣道，你跟他讲出世法他不会相信，只能够修习人天的善法，无性种性；第二个是声闻种性，这个人他一定能够成就阿罗汉果；第三个是缘觉种性；第四种是菩萨种性，你跟他讲菩萨法他能够信解；第五个是不定种性，他有可能会入声闻的种性，也可能会入菩萨种性，就是他这个三乘的因地是不决定的。
在《瑜伽师地论》上说，只有菩萨种性跟不定种性能够成佛，其他的是不能成佛的。所以《瑜伽师地论》对于一切有情的判定，认为是五种种性，而这五种种性是很难改变的，所以似乎是比较偏重在这个“本性住种”。而这个无著菩萨的《摄大乘论》，他强调“习所成种”，认为一切的善根是后天栽培的，是熏习而有的，多分是有这两个传承。
在本论当中，这个十大论师，他有三种的说法，看这个讲义：
一、净月（论）师等——唯立本有。
二、难陀（论）师等——唯立新熏。
三、护法正义——本新合论。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）