第16集《唯识三十颂直解》
第16集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第16面。十六面我们看偈颂的地方。
善谓信惭愧，无贪等三根；
勤安不放逸，行捨及不害。
这一科是讲到第三能变的相应的心所。天亲菩萨把我们心识的活动，分成了三能变，也就是所谓的异熟能变、思量能变和了境能变，我们这一大科是讲这个了境能变。这个了境能变的主要功能，就是“差别有六种，了境为性相”。合起来说，这个第三能变的主要功能就是了境，它能够去了别外在的境界，它有这个了别的功能；开展出来就是差别有六种，它的了别的情况是有六个心识，六个心识它们各有各的了别的境界。
比如说是眼识去了别色尘的境界，乃至于意识了别法尘的境界；所以开展出来就是第六意识夹带前五识在六尘的境界了别，这个就是我们讲了境能变的主要功能。第三能变的这个了别性它有两个主要的特色：
第一个，在因地上它造业力是“善不善俱非”。前面的初能变，二能变，它在因地上完全是无记的，它也不造善，也不造恶；但这个第三能变的这个了别性，它是“善不善俱非”。它能够广泛的发菩提心，修习六波罗蜜，造种种的善业；它也能够起一个粗重的烦恼，造杀盗淫妄的罪业，造种种的罪业。所以它这个造业力是通善通恶，这是它第一个特色。
其次在果相上来说，它这个受用果报，它的感受是“皆三受相应”，不像前面的初能变、二能变的感受都是“相应为舍受”。就是第三能变这个了别性，它去接触色声香味触法的时候，它有苦乐忧喜舍的种种的感受，感受的范围也特别的广泛。
所以我们知道第三能变，它的一个特殊的功能就是说，在整个三能变当中，它因地的造业最强；在果报的受用当中，它那种对果报的感受，对苦乐的感受也最为明显；所以这个第三能变它在整个心识的活动当中，在我们整个生命当中是居于主导地位；所以这个第三能变我们是不能够去轻视它，要认真的学习。基于这个理由，天亲菩萨就在这个地方，因为它造业最强，它的感受也特别的明显，所以就把这个心所开展出来；因为这个第三能变的不管它因地的造业，或者果报的受用，它都不是单独活动，它有它的眷属，就是有这个心所。
这以下的十一个心所是善心所，这个善心所的意思就是说，这以下的十一个心所的活动，会引生我们今生和来生安乐的果报，所以安立做善。这十一个善心所，我们在修学上分成三个次第，在修学次第上是三个次第，「信，惭，愧」，这三个是属于成就信心的功德，信心；这个「无贪，无嗔，无痴」的三善根，是属于智慧的功德，成就智慧；「精勤，轻安，不放逸，行舍」这个是属于禅定的功德，信心，智慧，禅定，三种功德；这个「不害」呢是一个大悲心，这是通于前面三个。这是我们在次第上分成三个部分来成就。先看第一个，看这个信。
（三）善十一。一、信
信。于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。
这个信心的一个相貌，就是「于实德能，深忍乐欲，心净为性」。从它的一个别相来说呢，我们对于三宝的功德，它的一个「实德能」：第一个、它的真实性，我们能够随顺忍可，我们相信三宝是无所不在的，三宝的功德是真实存在的，真实性的一个忍，随顺忍可。
第二个、对于三宝所具足的功德，我们内心能够欢喜好乐，对于这样的广大的功德，我们内心当中有欢喜心，好乐心。
第三个、是能，我们相信我们自己的努力能够成就，所以对于这个三宝，我们自己的能力有一种希望成就的一个希望。
因为我们对于三宝的存在性、功德性和成就性，有这样的信心，我们就来到了三宝的境界。这是对于这个信心的一个别相。从总相来说，就是心净；就是这个信心的主要相貌，就是清净而没有虚伪，没有虚伪相，是一种真实的。
这个地方呢，在《成唯识论》就说了，说所有的善心都是清净，为什么单独在信心这个地方安立做心净呢？这地方解释了，因为这个信是针对不信而安立的，不信的体性就是染污，而信心它有对治不信的这个力量，所以安立做心净，心净为性。
这意思就是说，我们今天或者念阿弥陀佛，或者持大悲咒，这个法本身是具足一种功德力；但是我们内心当中对这个法有怀疑的心，我们这一念心跟法宝接触的时候，就把这个法宝的力量给染污了，使令这个法宝对我们本身有离苦得乐的力量，那种功能力量失掉了。为什么呢？因为我们不信，我们在修习这个法的时候，只是用这个法来让内心止静一下而已，我们并不认为这个法对我们有救拔的力量；不信的缘故，就把这个法宝的力量、功德给染污了，所以这个不信安立做染污。
反过来，我们对于三宝的信心是清净的，能够使令三宝的功德表达出来；一分的信心有一分的功德，十分的信心生起十分的功德。所以这个信心的总相是心净，是清净而无虚伪，是这样安立的。
这个信心，在《弥陀要解》讲这个信心讲很多，不过到正文的地方，站在一个净土角度，我们主要是建立两种信心：
（1）、信他：一种是他力的信心。就是刚开始在忆念弥陀的时候，我们要相信阿弥陀佛是无所不在的，深信诸佛皆充满。虽然我们眼睛看不到阿弥陀佛，耳朵听不到阿弥陀佛，但是我们深信佛的法身的功德是遍满法界，随时存在的。那么佛的无量光、无量寿的功德，是摄持在这个名号当中。我们相信这个名号的功德，它一定能够救拔我。
清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号投于乱心，乱心不得不佛。
就是这个清水珠它一定有功能，有这样的力量，能够把这个染污的水转成清净；就是名号的功德进入到我的心中，它一定能够灭除我心中的烦恼和罪业；你要相信佛菩萨的威德力不可思议。这是第一个，他力信心。
（2）、信自：其次，你也要建立一个自力的信心，你要相信你能念的这个明了心也不可思议。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信你明了的心识的功能也不可思议，它的体性跟十方诸佛是无差别的。所以我们刚开始这个大乘的信心，就来自于他力的信心和自力的信心；我们刚开始修学佛法，依止这一份清净的信心，就皈依在三宝的座下，或者是在家，或者是出家。这个时候，我们称为自己是一个佛弟子。这个佛弟子的安立是靠信心安立的。
二、惭。三、愧。
有了信心以后，我们就会深信业果，当然这个信心是对于佛法僧三宝，但是主要的是对于法宝。我们相信这个生命是有一定的规则，说是善业引生安乐的果报，罪业引生痛苦的果报，生命是永远遵循这个规则在运转。那么我们依止这样的这个业果的真理的信心，我们内心当中开始生起惭愧心，「崇重贤善，轻拒暴恶」。说是这个世界上有无量无边的善业，虽然我不能够一一的成就，但是我的心情对于善法是尊重赞叹；我的身口意还有很多的罪业，不能马上的消灭，但是我对于罪业的态度，我是诃责排斥。这样的惭愧心，多少就能够调伏我们身口意的罪业，使令它的势力慢慢的薄弱。
我们一个人要不深信业果，说是这个生命只是一个偶然，没有规则，我们不把善业当一回事，也不把罪业当一回事；就是随心所欲，你的心情造善造恶，就是随心所欲。那么当然这个惭愧心的生起，一定是深信业果，从对生命的观察知道生命是由业力所决定的，这个时候我们开始去尊重善法，诃责恶法。
我们刚开始修学佛法，就是仰仗这个信心和惭愧心的支持，使令我们这个身口的罪业慢慢的减缓下来；我们刚开始的次第，就是深信业果、断恶修善，就是内心当中就依止这三道的功德来修学佛法。进一步我们可以再深入经藏，深入经藏以后，我们就能够成就无贪、无嗔、无痴的三种善根，开大智慧。
四、无痴
前面的信心，就是靠了一点的惭愧心，来折服这个身口的罪业，但是这个内心的波动是不能调伏的，所以我们觉得内心的不安，就要求自己更加的努力的用功修学。刚开始在这个三善根当中，我们先成就无痴的善根，这个无痴，当然指的是智慧，观察生命的真实相。这当中主要的观照我们现前一念心识，天台宗说是观照现前一念心识即空、即假、即中。
（1）即空：这个生命的真相，我们刚开始不要去观外在的环境，说这一棵树长的怎么样，那个房子盖的怎么样，先不要管外境，你先观照你现前这个明了的心识的活动。从体性上观察，它是缘生无性，当体即空；说是我这个念头，有时候起善，有时候起恶，但是这个善恶念都是因缘所生法，从本性上观察是毕竟空的。
那么我们从这个因缘所生法当中，深观到它的体性是不生、不灭的空性的时候，这个时候给我们很大的信心，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。这个时候我们容易发起菩提心。所以在菩萨戒上说，这个菩提心的一个总相，是依止对于真如佛性的信心安立的；说你凭什么敢发菩提心呢，你怎么知道你这个烦恼无尽能够誓愿断呢？凭的就是“何其自性，本自清净”，这一份的信心。
(2)即假：在整个空性当中，我们念头一动，就具足十法界的因果；那么有各式各样的念头，就招感各式各样的果报。
(3)即中：那么即空即假即中，把这个空性的体性和这个因缘法的这些假名、假相、假用把它合起来，空有无二，就是即中了。
我们刚开始要先建立这样的一个理解，就是明白生命的真相。由这个无痴的智慧开展出来以后，我们就能够修学无贪和无嗔。
五、无贪
这个无贪的善根就是说，「对于有、有具，无着为性」。对这个三界的可爱的果报，我们内心当中没有染着的心情——无着；这个无着的意思就是它不是缘缺不生，它是对治义，它有这个对治的力量。这个贪烦恼的活动，当然它的所缘境很广泛的，不过多分来说呢主要的是两个：就是年轻人是贪这个色，老人家是贪财。
（一）不净观：说年轻人血气方刚，贪爱这个色身。这个色身的贪爱的对治，是修这个不净观。说我们的贪爱心的生起，佛法的意思是来自于颠倒；说你为什么会贪爱呢，就是我们认为这个色身是清净美妙的，一种清净的颠倒；所以我们应该透过这个观，去观察色身的真相。说是「种种不净物，充满于身内。常流出不止，如漏囊盛粪」。
1、观内相不净：说是我们这个色身是怎么回事啊，是种种不净物，充满于身内，我们今天把这个色身的皮和肉剥开以后，去观察色身的内在的相貌，这个心肝脾肺肾，是种种不净物充满于身内，我们找不到一个干净的东西。
2、观外相不净：这个不净物它还不是完全在里面，「常流出不止，如漏囊盛粪」。这个九孔，白天晚上经常流出不净的东西，就像这个漏囊盛粪一样。
我们刚开始当然是…就是心中颠倒，你强迫你自己一次一次的去观察，观察久了以后，你内心当中就产生觉悟了；哎呀，我过去的思想果然是颠倒错误的。这个时候对我们贪爱的心就有调伏的力量,这个是调伏贪爱的烦恼，年轻人多数是要修不净观对治这个贪烦恼。
（二）无常观：老人家呢，老人家的心情是没有安全感，所以他认为财富是他的皈依处，贪着财富；这怎么办呢，也是要修观，修这个无常观。说是「诸未施财无常灭，由施反成有财库」。说我们今天把这个财富贪着积蓄起来，不加以布施，等到我们有一天死亡到来的时候，诸未施财无常灭，这个死亡一到，把所有财富都破坏了；如果我们今天能够在有生之年，把这个财富布施出去，转换成一种善业，这个善业的力量能够引生到来生受用的，使令我们来生由于这个善业的力量，得到可乐的果报。
所以我们应该是要把这个无常败坏的财富，把它转换成善业，这个善业才是我们依止处；所以我们透过这个无常观能对治对财富的贪着。所以这个无贪、无嗔、无痴呢，从前面的信心，而变成一种智慧的观照；这个是一个无贪善根的生起，就是修观。再看这个无嗔。
六、无嗔
这个嗔心是对于这个苦、苦具的一种憎恚；那么对苦、苦具的憎恚，主要有两种：一种是人为的因素，一种是非人为的因素。我们的嗔心…当然有时候我们的嗔心的生起也是跟天灾人祸的因缘有关系；但是我们大部分的嗔心生起都是人为因素，都是跟一个有明了性的补特伽罗生起对立生起，大部分。所以多分来说，这个嗔心都是修慈悲观的；说是有些人嗔心很重，他跟众生接触他内心当中就发脾气。这怎么办呢，当然这个念头嗔心也是因缘所生法，它也可以对治。
（1）、说是你先修「平等舍心」：这平等舍的意思就是说，你这一念心，你也不是一天到晚起嗔心的，你有时候看到某一个人也是起欢喜心嘛，你对某一个人就起嗔心，这个时候你应该修平等舍。你观想这个世间上这个冤家和亲属都是不决定的，不是你想象的那么的决定性，一定是这样的。说是他这个人今生是你的亲属，前生可能是你的冤家；那么说这个人今生是你的冤家，他过去生是你的亲属，或者来生是你的亲属；亲属和冤家这件事情是不决定的，它随时都会有变化的，不是我们所想象那么的坚固，那么的坚定不变。
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