第16集《唯识三十颂直解》

第16集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

所以我们修慈悲观，第一个，先修平等舍，使令我们内心先调柔一点；就是这个亲属和冤家的定义是不决定的，因缘是随时会变化的；这样子使令我们这个刚强的心性调柔下来。
　　
　　（2）、正修慈悲观：调柔下来以后呢，就正式修慈悲观了，就是知母、念恩、报恩。说是我们不应该只看到今生的生命，我们应该从今生的时空跳脱出来，看到我们过去有无量的生命，而每一次的受生都有一个母亲；从这个无量生命的观察，我们知道上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，它们都曾经做过我的母亲；而它做我母亲的时候，对我的呵护，对我的照顾，跟今生的母亲是完全一样的，所以它们对我有恩德。知母念恩，我们产生报恩的心的时候，这个时候我们就容易生起对它慈心和悲心——与乐拔苦的心情。
　　
　　就是说，人跟人之间的对立，完全是生起一种彼此的陌生；人跟人的对立，一个国家跟国家的战争，主要就是大家没有互相的理解对方；其实我们从无量的时空去观察，人跟人的关系是非常密切的，密不可分的。就是说，并不是我们想象的，你跟我完全没关系。那么人跟人之间没关系的时候，一点误会生起，就容易马上对立起来；但事实上，人跟人之间不是没有关系，人跟人之间有很密切的关系。就是每一个众生它跟我什么关系呢，它都曾经做过我的母亲，那么这关系就很密切了；在这一层因缘之下什么事情都是好商量的，人跟人之间你能够找到一个共通的关系以后，要化解彼此的误会就容易了。
　　
　　这个意思就是说呢，我们应该要跳脱这暂时的今生的因缘，去看到过去的生命，就知道了一切有情都曾经做过我的母亲，跟我的关系它是如此的密切；这样子呢，就有助于我们对一切众生生起一种善意，散发出我们的善意。我们希望一切有情它有痛苦，我们希望今天修习的功德拔除它的痛苦。它没有安乐，我希望把今生所修学的功德，施给它种种的安乐，我们内心当中很真实的散发出这样的善意出来。你不断的修学，你那个嗔心就能够有变化，转成慈悲心，转成一种无嗔的善根。这慈悲心，当然是菩提心的基础，一定有慈悲心，才能发菩提心。
　　
　　这个无贪、无嗔、无痴的善根，是调伏我们心中的烦恼；就是我们从前面的深信业果，断恶修善，而达到了修习止观，调伏烦恼。你心中有一种正念的力量现前，不再像以前，老是随着烦恼而转；你多少能够做的了主，当然这个是心中有一个法宝的力量。但是这个时候呢，这智慧的功德——这个止观的力量还是薄弱的，就是这个内心还是属于散乱心的阶段，这种智慧也是闻思的智慧。所以我们应该接下来要成就这个禅定，这个禅定的功德就是勤、安、不放逸、行舍。
　　
　　七、精勤
　　
　　这个勤当然是精进，专一相续，精者专一，进者相续。我们如果是成就一个闻思的智慧，那你当然不必说很精进，一天大概静坐半个小时，一个小时也就够；但是你要成就禅定，那非得要专一相续不可，要把世间的尘劳放下。
　　
　　八、轻安
　　
　　这个精进以后呢，会产生一个轻安，这个轻安就是「远离粗重，调畅身心，堪任为性」。这个轻安啊，它的次第就是透过我们对于所缘境的专注，一次一次的专注以后，先达到内心的寂静，产生内心的轻安；然后再引生色身的气血的调畅，再产生色身的轻安；这个轻安乐是我们判断禅定的一个关键点。说这个禅定有三种功德：明了、寂静、安乐；这明了、寂静是比较微细。但是一个人禅定是不是真实的生起，就从他的是不是有轻安乐可以判断；他的身心，是不是从这个粗重性转成轻安性，这个是禅定生起的一个判定标准。
　　
　　九、不放逸
　　
　　不放逸，这个地方的定义就是说有两个：第一个、「于所断恶，防令不生」，对于所断除的恶法防止使令它不生起；第二个、「于所修善，修令增长」，对于所修的善法，使令它增长广大。当然这个不放逸，这种摄心在道，这个是加行位的菩萨才完全做到的，就是有禅定的菩萨才容易做到。
　　
　　十、行舍
　　
　　行舍，那么这个行舍也是禅定一种禅定的功德，就是「令心平等正直，无功用住」。这个平等就是内心当中保持明了寂静，它也不高举，但是它也不昏沉，就是平等；正直，这个正直呢就是相续，你一个念头安住在所缘境，第二个念头也安住在所缘境，它没有这个邪曲的情况，这叫正直；无功用住呢，就是你前面的平等正直是任运生起的，不必假借如理作意的，这无功用住。这当然也是一种禅定的相貌。
　　
　　我们从前面的一种闻思的智慧，达到禅定以后，就能够断惑证真，转凡成圣。前面修习止观，调伏烦恼，那这样的这个禅定的加持，就是一种修慧，修慧那个观照的力量它特别强大，那真实能够断惑证真，转凡成圣。
　　
　　十一、不害
　　
　　这个“不害”，这不害是通于前面的，通于前面的信心、智慧、禅定，就是「于诸有情，不为损恼，悲悯为业」。对于一切有情众生，一种不加以损恼。这个无嗔和不害是不一样的，这个无嗔是一种慈心，你是施给众生安乐；这个不害呢是悲心，是拔苦。
　　
　　我们这个修菩提心，第一个次第就是修这个不害，就是你刚开始先修这个不损恼众生；就是你经常要观照你的这个身口意，我不希望有情众生因为我的关系而痛苦，当然众生会有痛苦，但是这个痛苦不要因为我引起；我绝对不能够以我的身口意，加诸痛苦给众生。你修这个法门，就是你经常的去…念念去注意这件事情。
　　
　　我们一般人的心情只考虑到自己的安乐，就是你的动作、讲话，不把众生当一回事的；那你这个修大悲心，修菩提心，修不起来，你一辈子也不可能修大悲心了，你整个人就是自私自利了。所以我们这个修大悲心的第一个方向就是，你不但是注意你的安乐，你也在开始关心旁边的有情了；就是你每一个动作，你每讲一句话，开始回光返照，我希望我的这个身口意的发动，不损恼有情，这个是我们修大悲心的一个基础，不损恼有情。当然这个不害是通于前面的信心、智慧、禅定，都是包括不害的。
　　
　　这个就是我们在生起善心的三个主要次第：就是信心的功德，智慧的功德和禅定的功德。好我们看藕益大师的注解。
　　
　　此覆解十一善心所也。一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
　　
　　这个三善根，这个地方藕益大师解释了，说它能够生起一切的善法，就叫根，就像这个树根，树根能够生起一切的枝叶花果。我们一切的善法，都是从无贪、无嗔、无痴而生起的，是这个意思。
　　
　　“及”之一字，显馀翻染诸善心所。
　　
　　谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
　　
　　这意思就是说呢，我们这个善的心所很多很复杂，这十一个心所是比较有代表性的。还有什么相对的善心所呢？第一个欣。这欣是善法欲，对于善法的一种希求，希望。二不忿，三不恨，四不恼，五不嫉，六厌，七不悭，八不骄，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十三不疑，十四不散乱，十五正见，十六正知，十七不忘念。这个地方，藕益大师是把《成唯识论》所列的这十七个善心所都把它列出来。
　　
　　但这个地方《成唯识论》它解释说，为什么在《百法》的时候，天亲菩萨只安立十一个呢？因为这十七个善心所，跟前面的是开合的不同；它这当中的每一个心所，事实上是前面的十一个心所的组合。比如说这个欣，欣求的心，第一个这个善法欲，主要是信心跟惭愧和合；一个人会生起一种希望，希望离苦得乐，希望成就佛道，当然是来自于对佛法的信心和惭愧，你有「崇重贤善，轻拒暴恶」的念头，才能够生起这个愿力。所以这十七个善心所，事实上是前面十一个心所的和合；也没有离开十一个心所，所以这十一个心所最有代表性了，就不用再别立了。
　　
　　然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
　　
　　藕益大师对不别立呢他安立了两个理由：
　　
　　第一个：因为少善能敌多恶。因为善法是能够破恶的，不是恶法能够破除善法；说我们心中有烦恼，为什么呢？因为你心中没有善法。那么换句话说呢，在整个修行当中，这十一个心所你成就以后，就能够破除一切恶法，就不用再安立其他了，这十一个心所就足够对治一切烦恼了，所以他就不再别立了。这是第一个理由。
　　
　　第二个，“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也”。我们在对治烦恼，要从对治义来说，那观察烦恼的别相了，说是不净观对治贪烦恼，慈悲观对治嗔烦恼；但是要断烦恼，是观察这个烦恼的总相，烦恼的总相就是空性。所以真实断烦恼是“悟解理通”的，那是你观一切法空，那么贪烦恼是空，嗔心也是空，一空一切空的。那就不用安立那么多善心了，那一个无痴就够了，这个智慧生起的时候，所有烦恼都破除了。所以这样的理由也是可以安立十一个善心所就够了。
　　
　　这个地方的确是藕益大师讲出一个很重要的观念，就是少善能敌多恶。就是我们这个凡夫是带了信心来修学佛法，但是我们面对无量无边烦恼，这当中我们的确是有很多的障碍。但是这个障碍的问题，我们刚开始先不要去管这些烦恼，先把这个烦恼放一边；就是说，你不是一天到晚起烦恼，你总有心平气和的时候，你赶快利用这个心平气和的时候，去修学无贪、无嗔、无痴的善根；就是你要赶快在你的黑暗心中，点起一分的光明。
　　
　　所以这个修行法门是先生善，再破恶。
　　
　　说你这个烦恼一大堆，在那个地方压抑，压了这个烦恼，另外一个烦恼蹦出来；压了另外一个烦恼，另外一个烦恼蹦出来，这不行。你一定要赶快让你的内心当中生起功德，生起止观的力量，就是你一定是先生善才破恶的。
　　
　　我们讲《净土圣贤录》，这个宋朝这个张善和居士；他张善和这个一生是杀牛，这个杀心在整个菩萨戒里面罪业是最重的。还不是杀了几只，杀了一辈子的牛，到临终的时候，地狱火现前了。这个时候，善知识跟他讲，你这个时候修什么法门来不及了，赶快念阿弥陀佛；他就是一方面念佛，一方面点香，念了大概十句，这个时候他就说佛来了，然后就往生净土去了。说是这个少善能够破除多恶，就是说，虽然他临终只念了十句的佛号，而他造了那么一生的罪业，但是这个善法能够破除恶法。
　　
　　说为什么呢？藕益大师作解释说，因为这个善心是随顺你的佛性，他是一个真实的心，你生起善，那是真实的心；你生起恶念，那是随顺无明的，那是妄想的心；真实是能够破除虚妄的，虽然你的虚妄的心很多，但是真实的心一生起的时候，就把虚妄的心完全破坏了，说是这个光明能够破除黑暗，这道理是这个意思。
　　
　　所以我们刚开始在修学佛法，虽然带了无量无边的烦恼来修学，但是你首先要赶快生起你的善心；刚开始先生起信心，惭愧，然后起码生起无贪、无嗔、无痴，起码。多少能够用这个止观的力量来调伏烦恼，应该是起码达到这个程度。这个是讲到善心所，大家有没有问题。
　　
　　【学员提问】：主任慈悲。在那十七个善心所，第六个厌是指什么意思。
　　
　　【师父答疑】：它这个厌，主要是对这个五欲的境界的厌恶，它的厌是这个意思，这个厌是无贪开展出来的。这个地方这十七个心所，在《成唯识论》有详细解释，你们可以看一下。不过它对这个欣，就是第一个欣，《成唯识论》讲的是特别多一点，其他讲的比较略。不过这十七个心所都是这十一个心所的和合，就是不离开这十一个心所，所以我们下手的时候，注意这十一个心所就够了，就可以了。
　　
　　这个地方我们要注意就是说，它这个所有的善心，在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》强调一个观念，就是所有的信心、惭愧、无贪无嗔无痴，乃至所有的禅定，你在栽培善根的时候，你一定要注意一个原则，就是要皈依三宝，跟三宝相应；你不皈依三宝，你在外道当中修学信心、惭愧、无贪无嗔无痴，那都没有这样的力量，都没有到彼岸的力量；所以你依止的教法，你所皈依的教法是佛陀的教法。当然这个皈依三宝，主要是皈依法宝，主要是大乘的不思议的经典，这点是值得我们注意的。
　　
　　所以它这个整个善心生起，完全是皈依三宝基础之下安立的；你不皈依三宝，那你这个善心所就是外道法，它就不一定有破恶的功能；就算有破恶的功能，也不像我们佛法当中有成佛的力量，那么破恶没那么彻底。
　　
　　好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。