第277章 李承乾的新用处

第277章 李承乾的新用处 (第2/2页)

一千二百年前，佛陀释迦牟尼出世，印度的原生宗教，佛教诞生（尼泊尔是1923年独立出印度的，在1923前，它就是印度），佛陀提出了‘众生平等’的教义，在当时的社会环境之下风靡一时，一度压的外来的婆罗门教几乎消亡。
　　
　　很不幸的是，在佛陀圆寂一百多年后，一次大型佛教集结活动，印度佛教围绕‘金银净’发生分歧。此后百年时间，印度佛教四分五裂，出现了二十个流派。”
　　
　　李世民又问道：“什么是金银净？”
　　
　　李承乾道：“金银净就是佛教僧侣是否应该接受世俗的金银，一部分佛教徒认为世俗的金银会污染佛陀普渡众生的教义，主张鹏举自食其力，一部分佛教徒认为用金银供奉是佛陀可以洗清人身上世俗的罪恶。”
　　
　　李世民嗤笑：“笑话，金银若能洗脱罪恶，为什么政治斗争执着于斩草除根？直接厚赠金银不就完了。后者的主张，完全就是敛财的借口，你继续说。”
　　
　　“八百多年前，印度孔雀王朝第三位君王阿育王登上王位，他是一个很有作为的君主，几乎统一了整个印度。即位的第八年，阿育王征服羯陵伽国，下令屠杀十万战俘。这一次屠城，阿育王深感屠杀的血腥，从此成了一个虔诚的佛教徒。
　　
　　这个阿育王，后来一直都是佛教的标杆，用于彰显佛教的伟大，伟大到让一个杀尽宗室，灭国屠城的君主幡然醒悟。当然，这只是佛教传教的需要，是一种宗教理想主义，跟现实关系不大。
　　
　　现实就是，阿育王属于印度四大等级之中的刹帝利，也就是军事贵族。他之所以选择信奉佛教，主要还是刹帝利的王权和婆罗门神权之间的斗争。
　　
　　阿育王的雄才大略，让世俗的王权，暂时压住了婆罗门的神权，为了维护刹帝利的王权，需要推出一个属于自己的宗教。这跟汉武帝罢黜百家，独尊儒术如出一辙。咱们老李家入主关中，也推了道教出来，强化自己的正统地位。”
　　
　　听到“咱们老李家”这句话，李世民会心一笑。
　　
　　“阿育王之所以选择佛教，第一是佛教的创始人释迦牟尼属于刹帝利，第二佛教僧侣不掺和政治和王权没有冲突，第三佛教主张众生平等可以用来对抗婆罗门教。阿育王用他强大世俗权力，推动了佛教的大兴，佛教在印度进入了全盛时期。
　　
　　六百多年前，孔雀王朝为大月氏入侵，从此覆灭，大月氏建立了贵霜帝国，将佛教定为国教。在这当中，信奉佛教的刹帝利种姓，他们强烈反对和达利特一起开展宗教活动。为了平息纷争，刹帝利和达利特分开礼佛，当时的权宜之计，也为婆罗门教反扑提供了一个契机。
　　
　　分开礼佛之后，佛教内部开始分离出三六九等，背离了佛教‘众生平等’的教义，也为后来佛教在印度的覆灭埋下了隐患。三百多年前，印度本土也建立起了另一个国家笈多王朝，立婆罗门教为国教。
　　
　　佛教和婆罗门教之间的斗争，原本是世俗王权和神权的斗争，在笈多王朝和贵霜帝国并立之后，成了本土宗教和外来宗教的斗争，上升到了民族主义之争。单说民族主义您可能不太理解什么意思，臣举个例子，山东大族看不上隋唐皇族，就是一种隐形的民族主义，可以理解为古华夏族对华夷民族融合的新华夏族产生的排斥。
　　
　　民族主义的加持之下，印度原生的佛教因为被外来贵霜帝国尊崇，反而被打成了外来宗教，成了异族。从现实角度分析，就是印度神权婆罗门和王权刹帝利联合，一起对抗贵霜帝国。佛教内部的种姓粉花，刹帝利和婆罗门的打压，内外冲击之下，佛教在印度开始衰落。
　　
　　促使佛教衰落的一个很有名的人物，商羯罗，这个人只活了三十二岁，但他是个宗教天才，他出身婆罗门，精研佛教教义，同一众佛教高僧辩经，以彼之道，还施彼身，横扫整个印度佛教。
　　
　　商羯罗对婆罗门教进行了改造，此后婆罗门教发展成了为印度教，直接和印度这个民族进行绑定，印度人出生到死亡，印度教服务到底。经过商羯罗的改造，反印度教就是反对这个民族。利用民族主义，印度教根深蒂固扎根在了印度。
　　
　　佛教衰落的同时，伊斯兰教侵入印度，不过种姓制度很快将伊斯兰教种姓化了，伊斯兰教为成为维护种姓制度的工具。
　　
　　从我们所处时间的往后推五百年，突厥入侵印度，无差别的烧杀抢掠，印度佛教最后的三座佛寺，飞行寺，那烂陀寺，超严寺被洗劫一空，僧众做鸟兽散，佛教从此退出印度历史主流。
　　
　　佛陀诞生的极乐净土，可不是什么平等的地方。宗教存在和发展最重要的底层逻辑就是传教，玄奘法师说‘众生平等’，那是传教的需要。您听听就行了，向往大可不必。”
　　
　　李世民拊掌，发掘了李承乾一个新用处。