第42章　唐律疏议

第42章　唐律疏议 (第1/2页)

第一节律疏之议——“律学不明则法废”
　　
　　永徽三年，春。长安弘文馆的东偏院，挂出了一块新匾：律疏馆。匾是新做的，房子是旧的。
　　
　　院里搬进来几百卷书——《贞观律》《开皇律》，还有前朝的《晋律》《北齐律》，一部一部，在廊下码得整整齐齐。
　　
　　送书的杂役不理解：律条不是刚颁过吗，怎么又要写？馆里的人懒得解释。
　　
　　有些事，跟外行说不清——颁律容易，解律难；解律不清，等于没颁。为什么要修这样一部书？事情要从两年前说起。
　　
　　永徽二年，《永徽律》颁行——五百条律文，十二篇，本以为万事俱备。可律文颁下去，问题跟着就来了。
　　
　　同一条律文，各州各府，你解你的，我解我的：同样“夜无故入人家”，甲州判杖八十，乙州判徒一年。
　　
　　有司上奏：律学不明则法废，乞为律文作疏，明示天下。皇帝准了。于是有了这座律疏馆。馆中人不多。领衔的，是太尉长孙无忌。
　　
　　挂名的，是司空李勣。
　　
　　李勣武将出身，律法学问不深，却也按规矩到馆中坐了半天——坐了半天，听年轻人争一条律文，争得面红耳赤。
　　
　　老将军听着听着，笑了。
　　
　　临走丢下一句话：“你们争的这些字，比军令还严。军令差一个字，死几百人；律文差一个字，天下人都跟着差。”
　　
　　说完，拱拱手，回军营去了。此后再没来过，但馆中的经费、纸墨、人员，一路绿灯——老将军在朝里替律疏馆挡了不少事。
　　
　　压阵的，是尚书左仆射于志宁。于志宁当过两任太子老师，学问深，性子稳，专管一件事：凡是引经据典的地方，他把关。
　　
　　律疏要引经——《周礼》《尚书》《礼记》——引错一个字，法理就歪一分。
　　
　　于公的案头，堆着三部翻烂的经书，页边写满了蝇头小注。此外是刑部、大理寺的官员，弘文馆的学士。
　　
　　还有几个从州县召来的老吏——这些人官不大，可断过的案子，比京官们读过的案卷还多。
　　
　　有个雍州来的老狱吏，头发全白了，案头的镇纸是一块磨得发亮的惊堂木。有人问他断案有什么诀窍。
　　
　　老狱吏说：没有诀窍，只有一句——先别急着信。
　　
　　不信原告，不信被告，不信证人的眼泪，只信验出来的伤、追出来的赃、对得上的口供。
　　
　　律疏馆把这句糙话记了下来，写进了断狱诸条的设问里。无忌的长子长孙冲，也在馆中当差，负责勘书、传抄、跑腿。
　　
　　开馆那天，无忌说了开场白。不长，就三句。“律者，国之重器。律学不明则法废，法废则国危。”
　　
　　“今日修疏，不是给律文作注脚，是给天下人立一把尺。”“尺上，不许有含糊。”说罢开卷。
　　
　　从《名例》第一卷起，一条一条地过。什么叫“逐条解释”？
　　
　　就是每一条律文之下，都要问答分明——设一问，答一问，把律文的边界，一寸一寸地量出来。馆中的日常，是这样的：
　　
　　上午，读律。一条律文念三遍，然后众人闭目默诵。下午，设难。
　　
　　年轻的官员轮番设问，专挑律文的缝子钻；老吏们凭着断案的经验接招，学士们翻检经史，找古义的根据。
　　
　　设难设到刁钻处，能把人逼出汗来。比如这一问：律禁“夜无故入人家”——若是追贼，夜里追进人家，算不算“无故”？
　　
　　比如这一问：律言“谋反者斩”——一个人夜里做梦骂了皇帝，算不算谋反？
　　
　　问题一个比一个歪，可正是这些歪问题，逼着律文的边界一寸一寸地清晰起来。
　　
　　半年下来，设问的纸堆了半人高，答得上的，进了疏议；答不上的，记下来，再议。
　　
　　法典的严谨，不是聪明想出来的，是被难题磨出来的。
　　
　　晚上，无忌定稿。他把白天的争论拢在一处，一句一句地裁，裁定了，才落笔。一盏灯，常常亮到三更。
　　
　　长孙冲年轻，熬不住，有一回靠着书案睡着了。醒来时，肩上多了一件狐裘。
　　
　　他一惊，回头，父亲正坐在三步外的灯下看卷子，头也不抬地说了一句：“睡就睡踏实。勘书的活，明早再干。”
　　
　　长孙冲红了脸，从此再不敢在馆里打盹——不是因为怕，是因为惭愧。他后来对人说：在律疏馆一年，胜读十年书。
　　
　　“我父亲裁字，比用兵还谨慎。一个‘依’字，一个‘准’字，能争半晚上。”争什么呢？依，是照此办理；准，是参照办理。
　　
　　一字之差，天下断狱的尺子，就差一寸。
　　
　　还有“以”——以某罪论，是按某罪的刑量裁，不按某罪的名目定；又有“同”——同某法，则是全然照搬。
　　
　　依、准、以、同，四个虚字，各有各的分量，错一个，判下来就是另一个人间。
　　
　　后人读疏议，最叹服的就是这些字——立法者把汉语的精确，用到了极限。律疏馆中最激烈的争吵，发生在夏天。
　　
　　起因是一条“斗殴”律的设难。
　　
　　有个年轻官员问：律文说“诸斗殴人者，笞四十”——若两人互殴，各有伤，各执一词，无人作证，如何断？
　　
　　老吏说：各笞四十，所谓“两讼相争，各打五十”。学士反对：律无明文，安得各打？疑狱惟轻，当以无证不行刑。
　　
　　两边吵到无忌面前。无忌听完，沉默半晌，提笔在稿纸上写了八个字：“据证可断则断之。”据证可断。
　　
　　拿证据说话，拿不到证据，宁可放过——这就是疏议将要立下的规矩。有人说，这不是便宜了恶人吗？
　　
　　无忌说了一句流传律疏馆的话：“宁可失之于宽，不可失之于滥。滥刑之害，甚于纵恶。”为什么这么说？
　　
　　因为律疏馆里的人，都还记得隋朝。隋炀帝晚年，天下用重典：窃盗以上，罪皆致死。偷一只鸡，杀；说一句牢骚话，杀。
　　
　　结果如何？“盗贼蜂起，不可胜数。”杀得越多，反得越多——酷刑杀不死人心里的不平，只能把不平逼成烈火。殷鉴不远。
　　
　　所以唐律修疏，基调就两个字：平恕。平，是不偏不倚；恕，是不苛不滥。
　　
　　这两个字，从武德定律，到贞观修律，再到永徽作疏，三代人，一以贯之。
　　
　　武德年间，刘文静等人因隋律苛酷，削繁去蠹，定律五百条。
　　
　　贞观年间，房玄龄、魏征奉诏再修，削死罪九十二条，改重为轻者七十一条。先帝亲自过问，把肢解、枭首之类的酷刑，尽数废去。
　　
　　唐律一路走来，是一路做减法的：减刑，减死，减酷。律疏馆接手的，是减法的延续——不再减律文，减的是执法的随意。
　　
　　第二节疏议体例——名例律的智慧
　　
　　《唐律疏议》十二篇，五百条，头一篇，叫《名例》。名例是什么？用今天的话说，叫总则。
　　
　　整部法典的总纲、总章程：五刑怎么分，十恶怎么定，八议怎么用，自首怎么算，累犯怎么加——全在名例里。
　　
　　后面十一篇，是分则：卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。
　　
　　从宫廷禁卫到户籍婚姻，从盗贼到官吏渎职，天下之罪，网罗殆尽。总则如纲，分则如目——纲举目张。
　　
　　这个体例，本身就是一门学问：后人修律，直到清朝，《大清律例》开篇仍是名例。学的是谁？
　　
　　学的就是这部长安城里正在雕琢的书。疏议给名例的开篇，写了这样一句话：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”
　　
　　德礼是根本，刑罚是手段——如昏晓阳秋，相须而成。这句话，是整部唐律的灵魂。
　　
　　法，不是用来吓人的，是用来养人的。刑杀是最后的手段，不是最先的选择。
　　
　　这个思想，从汉朝的“引经注律”，走到今天，凝成了八个字：礼法合一。先说五刑。笞、杖、徒、流、死。
　　
　　笞者，击也，用小竹板打；杖者，持也，用大竹板打——刑有等级，罪有轻重。
　　
　　徒者，奴也，盖奴辱之——服劳役；流者，放也，遣赴边远。死者，古先有之——斩、绞两等。
　　
　　从打板子到杀头，二十等刑罚，一级一级，如台阶。
　　
　　设计这套台阶的人深知：刑不可无，亦不可滥。把刑罚分成等级，就是给执法者的怒火，安上刻度。
　　
　　更妙的是，台阶之间，还留了转圜：徒刑分五等，流刑按里程分三等，死刑只留斩、绞两等。
　　
　　绞留全尸，斩身首异处——一等之差，就是给“可杀可不杀”的案子，留了一步退路。
　　
　　疏议在这几条下写得很细：何等罪入绞，何等罪入斩，一一注明。写这些字的人知道：每注明一处，将来就少死一个不该死的人。
　　
　　再说十恶。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。十条大罪，谓之十恶不赦。
　　
　　细看这十条，很有意思——前四条对朝廷：反、逆、叛。中间几条对天理人伦：恶逆是不孝到极点，不道是杀一家非死罪三人。
　　
　　后几条对伦理秩序：不孝、不睦、不义、内乱。十恶护的是什么？君，父，夫，亲，师，友。
　　
　　说到底，护的是一整套伦理秩序——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　
　　法典在这里，露出了它的底色：它不仅是刑律，更是礼教的长城。律疏馆讲十恶这天，长孙冲听得脊背发凉。
　　
　　他回去问父亲：何谓“不道”？无忌说：杀一家非死罪三人，及支解人——罪逆天理，绝人伦，故曰不道。
　　
　　长孙冲又问：为何“不孝”也算十恶？告父母者，绞——儿子告父亲，就算父亲有错，也是死罪？无忌放下笔，看了儿子很久。
　　
　　“你问到了要害。”“律为什么要护父？因为家是国的地基。子不认父，则臣不认君。一屋不齐，天下不齐。”
　　
　　“记住——这部律，先齐家，后治国。”长孙冲又问：那“不睦”呢？
　　
　　无忌说：告缌麻以上亲，殴告兄姊，即为不睦——亲族之内，相告相殴，罪加于常人。“一族之内，尚且不能相容，何况天下？”
　　
　　长孙冲不说话了。
　　
　　他头一回明白：父亲修的这部书，管的不是罪人，是人心——用五百条律文，把人心往“亲”与“敬”上，一寸一寸地劝。
　　
　　这就是唐律的伦理根基：把家族伦理，写进国家刑典，用最重的刑罚，守最古的人伦。三说八议。
　　
　　议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。
　　
　　皇亲国戚，故旧贤能，有功之臣，贵官宿老——这八种人犯了罪，司法官不得直接审判，须上奏，由皇帝召集大臣议定。
　　
　　一句话：刑不上大夫，在唐律里有了明文。有人要问：这不是不平等吗？是，也不是。
　　
　　疏议的回答堂堂正正：刑不上大夫，是为了“尊贤”；而且八议只免一审，不免其罪——皇帝可以减，也可以不减。
　　
　　说白了，这是给权力顶端的斗争，留了一个缓冲的余地——贵族的罪，由贵族的规矩来议，免得刑狱之刀，直接砍进庙堂。
　　
　　律疏馆的老吏私下评价这制度，说了一句糙话：“八议不是护身符，是挡箭牌——挡的是刑名之吏的刀，挡不了帝王之怒。”精准。
　　
　　千载之下，读唐律的人，仍要为这个设计的分寸感叹：既承认等级，又约束等级；既是特权，又是缓冲。
　　
　　礼法合一，出入之间，全是智慧。
　　
　　第三节出入之平——“法者，天下之法”
　　
　　律是好律。可纸上的律，到了人间，会变成什么模样？律疏馆里，于志宁给年轻人讲过一个旧案。贞观元年的“诈冒资荫”案。
　　
　　那年朝廷选拔官员，发现有假冒资历门荫的。太宗下令：不自首者，死。
　　
　　诏书下了，果然有个家伙撞在枪口上，假冒到底，被司户参军抓住，送到大理寺。大理寺少卿戴胄，判了个流刑。没杀。
　　
　　太宗知道了，火冒三丈，把戴胄召来问罪：朕说过的，不自首者死，你判流——你是让朕失信于天下吗？
　　
　　

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